Noticias del Vaticano

VATICANO, 02 Ago. 18 (ACI Prensa).-
En un nuevo vídeo de intenciones de oración del Papa Francisco, el octavo de este año 2018, el Santo Padre pidió rezar por las familias y señaló que “no es suficiente hablar de su importancia, es necesario promover medidas concretar y desarrollar su papel en la sociedad con una buena política familiar”.

En el video, el Pontífice pide rezar “para que las grandes opciones económicas y políticas protejan a la familia como el tesoro de la humanidad”.

En este sentido, subrayó que “al hablar de las familias, muchas veces me viene a la cabeza la imagen de un tesoro”. “El ritmo de vida actual, el estrés, la presión del trabajo y también, la poca atención de las instituciones, puede poner a las familias en peligro”, advirtió.

Por ello, llamó a promover una “buena política familiar” que les ayude a desarrollar su rol en la sociedad.

Cada mes, la Santa Sede hace público un video en el que se recogen las intenciones del Pontífice sobre los desafíos actuales para la humanidad, y anima a la Iglesia y a todo aquel que lo desee a unirse con él en la oración.

 

ASIA/TURQUÍA - Sanciones estadounidenses contra dos ministerios turcos por el “caso Brunson”

Ankara (Agencia Fides) - El Departamento del Tesoro de los Estados Unidos de América va a aplicar las sanciones contra los titulares de dos ministerios turcos, el de Justicia, - dirigido por Abdulhamit Gul -, e Interior, - encabezado por el Ministro Suleyman Soylu -, como forma de represalia por la detención del pastor evangélico estadounidense Andrew Craig Brunson, sometido a juicio en Turquía bajo cargos de espionaje, participación en actos terroristas y conspiraciones subversivas antiturcas. “Creemos que es víctima de una detención injusta por parte del Gobierno de Turquía”, dijo a la prensa la portavoz de la Casa Blanca, Sarah Huckabee Sanders. “La detención injusta del pastor Brunson y la continua persecución por las autoridades turcas son inaceptables”, dijo el secretario del Tesoro Steven Mnuchin, añadiendo que el presidente Donald Trump había expresado de manera inequívoca las expectativas de los EE.UU sobre la inmediata liberación de Brunson por Turquía.

El caso del pastor evangélico Brunson aumenta poco a poco su perfil de “casus belli” entre los dos países aliados en la OTAN. La semana pasada, -según lo recogido por Fides (ver Fides (28/7/2018) -, Brunson, después de casi dos años de prisión, pudo regresar a su hogar en Izmir, bajo libertad condicional, esperando conocer la sentencia del juicio presentado contra él por las autoridades turcas. Sin embargo, la entrada en vigor de la nueva medida relativa al imputado ha coincidido con una nueva escalada del enfrentamiento entre los Estados Unidos y Turquía en torno a un asunto que ha ido más allá de los límites del caso individual, convirtiéndose en una emergencia geopolítica real.

Para aumentar la presión entorno al caso del pastor Brunson, el presidente de Estados Unidos, Donald Trump definió a Brunson en su cuenta de Twitter como “un gran cristiano, un hombre de familia y un maravilloso ser humano” sometido a un gran sufrimiento, y pidió su liberación inmediata. Incluso el vicepresidente Mike Pence ha intervenido en el caso reiterando que Brunson es un hombre inocente, que no hay evidencia creíble contra él, y amenazando con “sanciones significativas contra Turquía” si no se procedía a acelerar su liberación. Unas horas antes del anuncio de sanciones de Estados Unidos, en Ankara el presidente turco, Recep Tayyip Erdogan, aseguró que Turquía no había tenido en cuenta el “lenguaje amenazador” de los líderes estadounidenses que definió como la expresión de “una mentalidad evangélica y sionista”.

Andrew Craig Brunson , jefe de la Iglesia Evangélica de la resurrección en Izmir (Smirne Diriliş Kilisesi), afiliada a la Iglesia Evangélica Presbiteriana de Orlando (Florida), fue llamado por las autoridades de inmigración turcas en octubre de 2016, junto con su esposa, Lyn Norine (ver Fides 11/4/2018). A la pareja se le comunicó la obligación de salir de Turquía bajo la acusación de haber recibido fondos del exterior para financiar iniciativas misioneras poniendo en riesgo la seguridad del país con sus actividades. A partir de entonces, el decreto de expulsión se convirtió en arresto después de un testigo secreto lo acusara de pertenecer al FETÖ (acrónimo turco de “Organización terrorista Fethullahnista”) una definición con la que las autoridades turcas califican a la red de Hizmet, el movimiento inspirado por el predicador musulmán Fethullah Gülen considerado por el gobierno turco como el artífice del intento de golpe de estado del 15 de julio de 2016.

El 28 de septiembre de 2017, el propio Erdogan se declaró dispuesto a liberar al pastor evangélico si a cambio las autoridades estadounidenses entregaban a Turquía a Fethullah Gulen, exiliado en EE. UU desde 1999. Los delitos atribuidos al pastor Brunson por las autoridades están siendo cada vez más graves debido en parte al testimonio de testigos secretos llamados por tribunal de Esmirna que incluso lo han acusado de apoyar el surgimiento de un “estado cristiano kurdo” que se extendería en el territorio del país.
El martes el tribunal de Izmir rechazó nuevamente una petición presentada por el abogado de Brunson para exigir la liberación de su cliente. La próxima audiencia está programada para el 12 de octubre.
(GV) (Agencia Fides 2/8/2018).

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ASIA/KAZAJISTÁN - Los primeros 20 años de Astaná, la ciudad inteligente atenta a la convivencia de las religiones

jueves, 2 agosto 2018

Astaná (Agencia Fides) – Tolerancia religiosa, desarme nuclear y sostenibilidad ambiental son los tres pilares que han dado forma a la estrategia socioeconómica implementada por el presidente de Kazajistán, Nursultán Nazarbáyev, y que hoy se evidencian en la ciudad de Astaná. Así lo explica a Fides Giannicola Saldutti, editor de InTerris e investigador asociado del Instituto de Altos Estudios en Geopolítica y Ciencias Auxiliares (ISAG), quien regresó a Italia después de pasar un período en la capital de Kazajstán, con motivo del 20 º aniversario de la fundación de dicha ciudad.

Astaná, que celebró su aniversario el pasado 6 de julio, "fue diseñada para lanzar la imagen de un nuevo país, deseoso de dejar su sello y de desempeñar un rol estratégico en el juego geopolítico contemporáneo. Así lo reflejan los principios urbanísticos y la simbología de la ciudad: el Palacio de la Paz y de la Reconciliación simboliza la coexistencia de los numerosos cultos y de las etnias que conforman el mosaico kazajo (…) Por otra parte, la sostenibilidad ambiental y la desnuclearización del país eran necesarias, teniendo en cuenta los daños sufridos por Kazajistán durante la era soviética. Así, el polígono nuclear de Semipalatinsk fue cerrado en 1991, cuando el país renunció a la producción de energía atómica", explica Saldutti.

Una semana entera de eventos tuvo lugar para celebrar el 20º aniversario. Hubo un gran concierto al aire libre en el Museo Nacional, seguido de un espectáculo pirotécnico y de juegos de luces con los colores de la bandera (dorado y celeste). La ciudad fue también anfitriona de dos eventos importantes para el continente asiático: el ‘Foro de alcaldes de las ciudades en la ruta de la seda” y la inauguración del Astana International Financial Center, concebido en colaboración con Shanghai Stock Exchange y Nasdaq, el cual aspira a convertirse en el principal centro financiero de Asia Central, así como un referencia en materia de finanzas islámicas".

"Hoy Astaná es una ‘catedral en el desierto’ en el verdadero sentido de la palabra. Te sientes protegido en una burbuja tecnológica de cristal, pero al subir al mirador del Bayterek, con otro punto de vista se descubre, con asombro, la empresa titánica de Kazajistán: construir desde cero una verdadera capital en el medio de la estepa, algo que, visto con los propios ojos, resulta increíble", revela el estudioso.
Con su horizonte moderno y las características de ciudad inteligente, Astaná es candidata a ser el principal puente entre Oriente y Occidente: "En este momento se impone como el mayor centro de inversiones y proyectos en Asia Central. En la ciudad es palpable una fuerte presencia de inversiones, especialmente en el sector de la construcción, provenientes principalmente de China y de Corea del sur (...) Astaná encuentra su sentido en su nombre (en Kazajo significa "capital"): La ciudad fue pensada para dar lugar, desde un punto de vista simbólico primero y después sustancial, a un proceso de construcción del país, lo que con la crisis de los años 90, era un posibilidad remota. La antigua capital Almaty tenía una atmósfera muy soviética, mientras que las ambiciones de kazajo necesitaban un lugar nuevo, simbólico, en el centro de Eurasia, para ofrecer una nueva imagen.

Nursultan Nazarbaev declaró recientemente que la efectiva independencia de Kazajistán ocurrió justo cuando Astaná fue presentada a la comunidad internacional como la nueva capital. “Es razonable pensar que el futuro de esta ciudad será sin duda el futuro de todo el país”, concluye Saldutti.

Este mes de octubre, la capital de Kazajstán será la sede del VI Congreso de los líderes de las religiones mundiales y tradicionales, reunidos bajo el lema "Líderes religiosos por un mundo seguro". En junio, Nazarbayev invitó al Papa a participar en la iniciativa, a través de una carta entregada al Vaticano por el presidente del senado Kasym Zhomart Takayev, y recibida por el Secretario de Estado, cardenal Pietro Parolin.
(LF) (08/02/2018 Fides)

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VATICANO, 02 Ago. 18 (ACI Prensa).-
El Papa Francisco ha autorizado la modificación del artículo 2267 del Catecismo de la Iglesia Católica sobre la pena de muerte, declarando “inadmisible” la aplicación de esta condena en cualquier caso, y pide su abolición en todo el mundo.

Mediante una frase pronunciada por Francisco en octubre de 2007 por el 25° aniversario del Catecismo, la nueva redacción de este artículo señala que “la Iglesia enseña, a la luz del Evangelio, que ‘la pena de muerte es inadmisible, porque atenta contra la inviolabilidad y la dignidad de la persona’”.

Además, la nueva redacción afirma que la Iglesia “se compromete con determinación a su abolición (de la pena de muerte) en todo el mundo”.

El nuevo artículo 2267 del Catecismo explica que “durante mucho tiempo el recurso a la pena de muerte por parte de la autoridad legítima, después de un debido proceso, fue considerado una respuesta apropiada a la gravedad de algunos delitos y un medio admisible, aunque extremo, para la tutela del bien común”.

Sin embargo, “hoy está cada vez más viva la conciencia de que la dignidad de la persona no se pierde ni siquiera después de haber cometido crímenes muy graves. Además, se ha extendido una nueva comprensión acerca del sentido de las sanciones penales por parte del Estado”.

Por último, recuerda que “se han implementado sistemas de detención más eficaces, que garantizan la necesaria defensa de los ciudadanos, pero que, al mismo tiempo, no le quitan al reo la posibilidad de redimirse definitivamente”.

Un cambio coherente

En una carta explicativa dirigida a los obispos, el Prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe, Cardenal Luis Francisco Ladaria, señala que esta nueva redacción del Catecismo es la culminación de un proceso comenzado por San Juan Pablo II y continuado por Benedicto XVI destinado a fijar el compromiso de la Iglesia Católica con la abolición de la pena de muerte.

Aseguró que el nuevo texto sigue los pasos de la enseñanza de San Juan Pablo II en la Encíclica Evangelium Vitae.

En este sentido recordó las palabras del Papa Francisco en la carta al presidente de la Comisión Internacional contra la Pena de Muerte en marzo de 2015 en las que afirmaba que “hoy en día la pena de muerte es inadmisible por cuanto grave haya sido el delito del condenado”. Según afirmaba el Santo Padre, la pena de muerte “implica un trato cruel, inhumano y degradante”.

En coherencia con estas afirmaciones, el Pontífice, según afirmó el Cardenal Ladaria, pidió “una revisión de la formulación del Catecismo de la Iglesia Católica sobre la pena de muerte”.

De esta manera, “la nueva redacción del n. 2267 del Catecismo de la Iglesia Católica, aprobado por el Papa Francisco, se sitúa en continuidad con el Magisterio precedente, llevando adelante un desarrollo coherente de la doctrina católica”.

Sobre la afirmación de la nueva redacción del Catecismo de que “la supresión de la vida de un criminal como castigo por un delito es inadmisible porque atenta contra la dignidad de la persona, dignidad que no se pierde ni siquiera después de haber cometido crímenes muy graves”, el Cardenal señala que “a esta conclusión se llega también teniendo en cuenta la nueva comprensión de las sanciones penales aplicadas por el Estado moderno, que deben estar orientadas ante todo a la rehabilitación y la reinserción social del criminal”.

Además recuerda que “dado que la sociedad actual tiene sistemas de detención más eficaces, la pena de muerte es innecesaria para la protección de la vida de personas inocentes”.

Versión anterior

En la anterior redacción del artículo 2267 del Catecismo aprobado en 1992, y modificada hoy, se señalaba que “la enseñanza tradicional de la Iglesia no excluye, supuesta la plena comprobación de la identidad y de la responsabilidad del culpable, el recurso a la pena de muerte, si esta fuera el único camino posible para defender eficazmente del agresor injusto las vidas humanas”.

Sin embargo, “si los medios incruentos bastan para proteger y defender del agresor la seguridad de las personas, la autoridad se limitará a esos medios, porque ellos corresponden mejor a las condiciones concretas del bien común y son más conformes con la dignidad de la persona humana”.

“Hoy, en efecto, como consecuencia de las posibilidades que tiene el Estado para reprimir eficazmente el crimen, haciendo inofensivo a aquél que lo ha cometido sin quitarle definitivamente la posibilidad de redimirse, los casos en los que sea absolutamente necesario suprimir al reo ‘suceden muy […] rara vez […], si es que ya en realidad se dan algunos’”, señalaba la anterior versión.

 

ÁFRICA/CAMERÚN - Iniciativa formativa y ecológica de los padres jesuitas

jueves, 2 agosto 2018

Douala (Agencia Fides) - Enseñar a cultivar plátanos para promover proyectos de microempresas, pero también para salvar a las propias plantas de la extinción. Este es el proyecto que han lanzado en Douala los jesuitas de Camerún. Una iniciativa que tiene un doble valor, formativo y ecológico, en un contexto no siempre fácil como el del país africano.

En Camerún más de tres millones de niños y niñas no alcanzan el nivel mínimo de educación básica. El 70% de las niñas son analfabetas. Este fenómeno es particularmente notable en las regiones del norte, donde más de un millón de niñas, de entre 10 y 19 años, no saben leer ni escribir (31,9% de las niñas en la región).

Para hacer frente a esta situación, la Oficina de Desarrollo Jesuita de África Occidental ha decidido enseñar a estos jóvenes técnicas agrícolas que pueden ser útiles como base para la construcción de proyectos microempresariales. Los jesuitas han organizado un curso para cultivar plátanos a través del método Pif, que es el cultivo de plantas a partir de fragmentos de tallo. Es un sistema de propagación de banano muy eficiente desarrollado durante años. Esta técnica tiene la ventaja de poder ser realizada por productores locales, que usan materiales vegetales a los que tienen fácil acceso a bajo coste. El rendimiento es excelente. Es posible producir entre 10 y 30 plantas a partir de un único tallo. Los plátanos obtenidos son plantas fuertes y saludables.

El curso de los jesuitas está dividido en dos sesiones. La primera está dedicada a la teoría. La segunda parte está dedicada a la práctica. Se trata de hacer germinar las plantas, un proceso que se puede llevar a cabo con brotes especiales o en recipientes comunes, como las cestas. Algunos estudiantes ya han comenzado a poner en práctica lo que han aprendido.

“Esta nueva técnica, - explica Robert, uno de los estudiantes -, es sencilla, barata y rápida. Tengo una pequeña parcela de tierra y quiero plantar al menos cuatro mil plantas. Si mi proyecto tiene éxito podría convertirse en un buen negocio”.

La técnica también podría tener importantes repercusiones en la supervivencia del banano, que corre el riesgo de extinguirse. La voz de alarma la lanzaron a finales de 2017, y de nuevo en junio de 2018, varias organizaciones medioambientales. Hay un hongo estaría destruyendo plantaciones enteras en América Latina y Asia. Poder reproducir plantas en lugares seguros podría, por tanto, dar un futuro a los plátanos, al menos en África.
(EC) (2/8/2018 Agencia Fides)

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AMERICA/BRASILE - Juvencio Piratapuia: “la scuola è il posto dove seminare il senso della collettività nelle comunità amazzoniche”

jueves, 2 agosto 2018

São Gabriel da Cachoeira (Agencia Fides) - La educación es uno de los grandes desafíos para las comunidades indígenas de la región amazónica. Juvencio Piratapuia es profesor en la comunidad de Tabocal dos Pereira, en el municipio de São Gabriel da Cachoeira en la Amazonía brasileña. Como relata a Fides, la vida en estas comunidades siempre ha estado marcada por la experiencia colectiva, que se expresa en el trabajo comunitario, llamado ayurí, días en los que las actividades comunes, incluidas las comidas, son la tónica general.

Poco a poco se está perdiendo esta dinámica, de forma que este docente explica a Fides que “últimamente vemos un crecimiento del individualismo, menos actividades colectivas, falta de colaboración, todo el mundo hace las cosas solo para sí mismo”. El fenómeno también tiene repercusiones en la religiosidad y es un aspecto que está siendo tratado en el Sínodo de la Amazonía, que ya se está llevando a cabo en la región.

Piratapuia subraya la importancia de la familia en la experiencia religiosa, porque “cada familia podría asumir la responsabilidad de llevar la religión al hogar, entre sus propios hijos”. Además, continúa el profesor, “la escuela es un lugar donde la idea de la comunidad debe ser sembrada desde la infancia, la escuela es un punto de referencia en las comunidades, es donde nos relacionamos más”.

Una de las realidades más preocupantes es la marcha de los jóvenes de las comunidades debido a la “falta de iniciativas de los poderes públicos”, lo que se traduce en una falta de apoyo a las necesidades básicas, como la salud y la educación. En esta perspectiva aparecen una serie de amenazas, como “el alcoholismo, a menudo presente en las fiestas tradicionales en las que participan muchos jóvenes durante varios días”, asegura Juvencio a la Agencia Fides.

Es sorprendente si se tiene en cuenta que, en teoría, está prohibido el acceso a bebidas alcohólicas en las zonas indígenas. Pero la realidad es muy diferente, porque los jóvenes “no quieren saber nada de esa ley”. Lo más preocupante, según el profesor, es que “a menudo las fuerzas públicas favorecen la entrada de bebidas alcohólicas”.
(LMM) (2/8/2018 Agencia Fides)

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