2020

7:19:00 a.m.

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Mons. Calderón: “La Iglesia vive con una actitud samaritana de dar la mano a quién la necesita”

Tapachula (Agencia Fides) – Mons. Jaime Calderón, obispo de Tapachula, México, ha instado a las autoridades gubernamentales a no reprimir el derecho a la movilidad de los migrantes. Lo ha dicho públicamente el pasado domingo 27 de diciembre, pero su posición ha sido relanzada por la prensa diocesana solo cuando se ha sabido la noticia de que una nueva caravana de migrantes de Honduras había llegado a la frontera con México.
Mons. Calderón ha explicado que este fenómeno se ha acentuado a raíz de los fenómenos naturales que han destruido miles de viviendas en Centroamérica, agregando que existe un derecho fundamental de las personas a encontrar un mejor lugar para vivir, la tarea de los estados no es imponerse violando los derechos de las personas, aunque ha reconocido que esta es una realidad muy compleja.
Mons. Calderón ha reiterado que “la Iglesia vive con una actitud samaritana de dar la mano a quien la necesita” y ha subrayado que lo ideal sería que los países entraran en una lógica diferente en la que se pudieran remediar a los problemas en las propias naciones de origen, donde los gobiernos y comunidades trabajan. Pero luego también ha señalado que en los países de origen de los migrantes la situación es muy complicada, ya que la seguridad de las personas y de las familias se ve en peligro a diario.
“La iglesia tiene el deber de vivir una actitud samaritana, de dar la mano a quien la necesita, independientemente de su raza, color o religión y es eso lo que hace la iglesia diocesana. Pedimos a las autoridades federales, estatales y municipales que obren con coherencia en la defensa de los derechos de las personas” ha afirmado.
Luego, dirigiéndose a la población de Tapachula, ha pedido que se busque la manera de ayudar, ya que esta zona siempre ha ofrecido ayuda de diversas maneras, aunque haya problemas y dificultades que deben afrontarse.
Las órdenes de gobierno, ha dicho para concluir, deben actuar siempre bajo un estricto cuidado de la defensa de todos, tanto del que viene como del que está aquí y de esa manera poder vivir en paz.
(CE) (Agencia Fides 30/12/2020)


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Yakarta (Agencia Fies) – “Los cristianos y los no cristianos están llamados a promover la paz en Indonesia”: con esta exhortación, junto con los tradicionales saludos navideños, el nuevo ministro de Asuntos Religiosos, el musulmán Yaqut Cholil Qoumas, nombrado el 22 de diciembre, se ha dirigido a la población cristiana del archipiélago.
Qoumas es presidente de la organización “Anshor e Banser”, una amplia organización social de jóvenes musulmanes, afiliada al movimiento musulmán “Nahdlatul Ulama”, el más grande de Indonesia, con más de 60 millones de miembros.
El Ministro ha subrayado que “la Navidad, con su mensaje de esperanza, alegría y felicidad, siempre acompañará a todos para levantar el espíritu y crear una vida de paz y armonía en la diversidad de Indonesia”.
Popularmente llamado Gus Yaqut, el nuevo ministro ha querido recordar “a todos aquellos que atraviesan dificultades por la pandemia de COVID-19, en todo el mundo” agregando que: “Jesús es Emmanuel, que significa Dios-con-nosotros. Esto significa que incluso en los momentos difíciles, la presencia de Dios, que siempre está con nosotros, nos guía y ayuda”.
Luego ha comentado: “Nuestro objetivo es crear un mundo mejor, uno que sea pacífico, justo y armonioso, un mundo libre de violencia, opresión y guerra. Queremos trabajar para que los seres humanos vivan en fraternidad, se amen y realicen juntos buenas obras por el bien de la felicidad humana. Estos son los ideales esenciales que deben estar presentes en la celebración del nacimiento de Jesucristo”, ha agregado.
Ya que Indonesia es una nación pluralista, compuesta por varias etnias, religiones, idiomas y culturas, Gus Yaqut ha dicho, “no hay otra forma de abordar la diversidad que construyendo juntos el respeto y la estima recíproca. La diversidad de la nación debe abordarse con gratitud, como una riqueza y como un regalo de Dios mismo”, invitando a todos los indonesios a vivir con este enfoque el pluralismo cultural y religioso de la nación. Dirigiéndose a los cristianos, los ha instado a participar “activamente en la sociedad”, ayudando a crear “una atmósfera de paz y armonía mientras continúan apoyando al gobierno para el desarrollo de Indonesia”.
El Ministro de Asuntos Religiosos ha realizado su primera visita a la comunidad cristiana participando a una celebración navideña en la Iglesia Cristiana Immanuel en la ciudad de Semarang, provincia de Java Central el jueves 24 de diciembre. En esa ocasión ha comentado que quiere ser “ministro de asuntos religiosos de todas las religiones, no solo de una fe”. Yaqut ha enviado un mensaje a todas las comunidades religiosas indonesias invitándolas a “hacer de la religión una fuente de inspiración, una fuente de paz y a difundir el amor mutuo”.
El debut del Ministro ha sido apreciado por los fieles indonesios: “He visto y escuchado el mensaje del Ministro de Asuntos Religiosos. Su discurso está lleno de mensajes evangélicos”, ha comentado a Fides Yunus Eko Saputro, profesor de religión en Semarang.
El gobierno nacional ha desplegado miles de agentes de seguridad en todas las iglesias del país para Navidad y el despliegue continuará hasta Año Nuevo. En algunos lugares, los voluntarios cristianos y musulmanes también se unen a las fuerzas de seguridad para proteger las iglesias. La Navidad se ha celebrado de manera pacífica y no se han producido ataques terroristas contra iglesias, como en algunos episodios del pasado.
(ES-PA) (Agencia Fides 30/12/2020)


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CoptsUnited

El Cairo (Agencia Fides) - En los últimos días de 2020, el gobierno egipcio ha reconocido la plena conformidad de otras 62 iglesias y edificios propiedad de la Iglesia con las disposiciones que rigen la construcción de lugares de culto cristianos y los edificios de servicio conectados a ellos. La nueva certificación de conformidad ha sido aprobada por el primer ministro Mostafa Madbouly gracias al trabajo de verificación realizado por el comité de gobierno creado ad hoc para llevar a cabo el control general de las construcciones de iglesias que han surgido espontáneamente en las últimas décadas sin las necesarias autorizaciones gubernamentales y administrativas. El número de iglesias y edificios de servicios que han sido aprobados desde el proceso de “legalización” de los lugares de culto cristianos construidos en el pasado sin los permisos requeridos asciende a 1.800.
El proceso de verificación y regularización inició con la aprobación de la nueva ley sobre construcción y gestión de lugares de culto, ratificada por el Parlamento egipcio el 30 de agosto de 2016. Desde entonces, el Comité de Gobierno ad hoc se ha reunido 18 veces otorgando en cada ocasión su propia autorización para la regularización legal de iglesias y edificios de relevancia eclesiástica hasta ahora considerados total o parcialmente ilegales desde el punto de vista legal.
Las iglesias sometidas al escrutinio del comité gubernamental ad hoc son sobre todo las construidas antes de que entrara en vigor la nueva ley sobre la construcción de edificios de culto cristianos. El Comité es el encargado de verificar si miles de iglesias cristianas y lugares de oración, construidos en el pasado sin las autorizaciones requeridas, cumplen con los estándares establecidos por la nueva ley. La verificación suele tener como resultado la regularización de los lugares de culto.
En las últimas décadas, muchas iglesias y capillas se han construido espontáneamente en todo el territorio egipcio, sin todas las autorizaciones necesarias. Incluso hoy en día estos edificios, levantados por comunidades cristianas locales sin permisos legales, continúan de vez en cuando siendo utilizados como pretexto por grupos islamistas para fomentar la violencia sectaria.
La ley sobre lugares de culto de agosto de 2016 representó, para las comunidades cristianas egipcias, un avance objetivo en comparación con las llamadas “10 reglas” aprobadas y añadidas en 1934 a la legislación otomana por el Ministerio del Interior, que prohibían, entre otras cosas, la construcción de nuevas iglesias cerca de escuelas, canales, edificios gubernamentales, ferrocarriles y áreas residenciales. En muchos casos, la estricta aplicación de esas normas ha impedido la construcción de iglesias en ciudades y pueblos habitados por cristianos, especialmente en las zonas rurales del Alto Egipto.
Pero las iglesias recién regularizadas en Egipto permanecerán cerradas a los fieles con motivo de la próxima solemnidad litúrgica navideña, debido a las disposiciones de las autoridades eclesiásticas para contrarrestar la propagación del contagio COVID-19. El propio Patriarca copto ortodoxo Tawadros II declaró que la decisión de cancelar la participación comunitaria en la celebración de las próximas festividades navideñas parece necesaria para salvaguardar la salud de las personas en las circunstancias excepcionales vinculadas a la pandemia, instando a todos los bautizados a prepararse espiritualmente para recordar dentro del propio corazón el nacimiento de Jesucristo.
En tiempos normales, las iglesias coptas se llenan de fieles la noche del 31 de diciembre, para la vigilia de fin de año, y luego para la celebración de la Navidad, comenzando con la vigilia de la noche del 6 al 7 de enero.
(GV) (Agencia Fides 20/10/2020)


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Abuja (Agencia Fides) – Son falsas las noticias reportadas por algunos órganos de prensa sobre el descubrimiento del cuerpo de Su Exc. Mons. Moses Chikwe, obispo auxiliar de Owerri en el Estado de Imo, secuestrado la noche del domingo 27 de diciembre junto con su conductor (véase Fides 29/12/2020). Lo afirma una nota oficial de la Archidiócesis nigeriana.
“Su Exc. Mons. Antony J. Obinna, Arzobispo de Owerri, pide a los fieles y personas de buena voluntad que ignoren la supuesta noticia hecha por un tal Useni Jusuf a la agencia Aj Press sobre el asesinato del Obispo Auxiliar de la Arquidiócesis de Owerri, Mons. Moses Chikwe” afirma el comunicado recibido en la Agencia Fides, que añade: “La información es engañosa y no está confirmada por la Archidiócesis de Owerri”. “Seguimos pidiendo a todos que se unan en oración con el Arzobispo por la liberación de Mons. Chikwe y del señor Robert Ndubuisi, su conductor”.
“Los rumores no confirmados sobre el descubrimiento del cuerpo de Mons. Chikwe ya se habían difundido ayer por la noche”, explica el p. Patrick Alumuku, director de comunicaciones de la archidiócesis de Abuja y de la Televisión Católica de Nigeria.
“Estamos muy preocupados porque el secuestro de Mons. Moses Chikwe es inusual en comparación con otros casos que también han ocurrido recientemente”, dice el sacerdote. “El secuestro tuvo lugar muy cerca de la casa del obispo, cuando regresaba de una misa en una parroquia”, explica el p. Alumuku. “Además hay señales de violencia, porque se encontraron disparos dentro del coche pero no hay rastros de sangre. Aún más extraño es el hecho de que el automóvil del obispo fue devuelto. Además, los secuestradores dejaron sus vestiduras sagradas dentro del auto”. “Hasta ahora no se han comunicado con nadie para solicitar un rescate”.
“El 99 por ciento de los secuestros con fines de extorsión son cometidos por pastores fulani pero es realmente inusual que hayan tenido el coraje de llevar a cabo un secuestro en una ciudad como la de Oweri, en el sureste de Nigeria, con mayoría cristiana”, comenta don Alumuku. “El único precedente ocurrió en Abuja hace un mes, cuando don Matthew Dajo fue atacado y secuestrado por hombres armados el domingo 22 de noviembre en su casa en la parroquia de St. Anthony, en Yangoji, Abuja” (véase Fides 3/12/2020).
(L.M.) (Agencia Fides 30/12/2020)


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Karaganda (Agencia Fides) – “Lo que consideramos la noche extraordinaria del nacimiento de Jesús, para los habitantes de Belén fue una tarde como cualquier otra, donde en el bullicio del censo, los pastores continuaron vigilando, en la oscuridad y el silencio, sus rebaños. En Kazajstán, la Navidad también es un día como cualquier otro, no es un día festivo, sino laboral. E incluso aquí, en un país donde la mayoría de la gente aún no lo ha conocido, Jesús se conforma con una simple cueva, un pobre pesebre con un poco de heno para poder nacer en la tierra y estar presente entre nosotros, en nuestro mundo. Para nosotros los fieles de Karaganda y todas las demás parroquias católicas de Kazajstán, la Navidad, con todas las limitaciones impuestas por la pandemia, no ha sido solo la conmemoración de un hecho histórico relegado al pasado; sino que es algo que sucede en el presente y que se repite todos los días. Por eso, el saludo que los católicos intercambiamos en estos días no es simplemente 'Feliz Navidad', casi poniendo entre paréntesis al protagonista de este nacimiento, sino '¡Nace Jesús!', con el verbo en presente, y todos responden: ¡Alabado sea!”. Así lo dice a la Agencia Fides mons. Adelio Dell’Oro, obispo de Karaganda, explicando las celebraciones navideñas en el período de la pandemia.
Con una media de mil contagios al día, Kazajstán sigue manteniendo todas las medidas para evitar la propagación del Covid-19: los lugares de culto, reabiertos a finales de septiembre tras meses de cierre, siguen sujetos a normas precisas de distanciamiento social. Mons. Dell'Oro, continúa explicando que todo esto no ha impedido que se celebrase la Navidad: “Quiero contar un pequeño episodio, importante para mí, que viví la noche del 24 de diciembre: en la cripta de la Catedral, un niño de unos 10 años, abandonado de sus padres y con problemas mentales, se me acercó para decirme que su abuela, ciega, sorda y con enfermedades del corazón, había querido que su nieto la acompañase a la misa de Nochebuena, a pesar de que la temperatura alcanzaba los 25 grados bajo cero. Su fe sencilla y profunda la había empujado a este gesto. La busqué, traté de hablar con ella, pero no podía escuchar mis palabras, así que le estreché la mano con fuerza y ​​nos quedamos así un rato. Es el Jesús vivo que, esa noche, se hizo verdaderamente presente a través de ella. En esta experiencia de encuentro, he podido comprender cómo Jesús realmente nace aquí y ahora. Antes de la bendición, al finalizar la Santa Misa, quise compartir con todos la experiencia de conocer a esta abuela, y les pedí que, yendo a trabajar al día siguiente, ofreciesen su día en medio de todos los hombres con esta misma conciencia”.
La ciudad de Karaganda tiene 4 iglesias católicas, un seminario internacional y un convento de clausura de monjas carmelitas. En junio de 2020, el Papa Francisco elevó la iglesia de San José a basílica menor. La diócesis de Karaganda incluye dos regiones y ocupa un territorio que es dos veces y media el tamaño de Italia.
Las aproximadamente 20 parroquias están separadas entre sí por enormes distancias: las más lejanas están a 1700 km entre sí. En total, hay 4 diócesis católicas en todo el territorio de Kazajstán, con un total de 70 parroquias. Hay 91 sacerdotes presentes en la nación, de ellos 61 son diocesanos y 30 religiosos. Los católicos representan una pequeña minoría: según datos oficiales proporcionados por el Ministerio de Asuntos Exteriores de Kazajstán, de los más de 17 millones de habitantes del país, alrededor del 26% son cristianos y el 1% de ellos son católicos.
(LF-PA) (Agencia Fides 30/12/2020)


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7:19:00 a.m.

Ciudad del Vaticano (Agencia Fides) – En el año 2020, según los datos recopilados por la Agencia Fides, han sido asesinados en el mundo 20 misioneros: 8 sacerdotes, 1 religioso, 3 religiosas, 2 seminarista y 6 laicos. Según el desglose continental, este año el número mayor vuelve a registrarse en América, donde han sido asesinados 5 sacerdotes y 3 laicos (8). Le sigue África, donde han sido asesinados 1 sacerdote, 3 religiosas, 1 seminarista y 2 laicos (7). Mientras que en Asia han sido asesinados 1 sacerdote, 1 seminarista y 1 laico. Por último, en Europa 1 sacerdote y 1 religioso. En los últimos 20 años, del 2000 al 2020, han sido asesinados en el mundo 535 agentes pastorales, de los cuales 5 eran obispos.

Continuando con su servicio de recopilación de información relativa a los misioneros asesinados durante el año, la Agencia Fides usa el término “misionero” para todos los bautizados, conscientes de que “en virtud del Bautismo recibido, cada miembro del Pueblo de Dios se convierte en discípulo misionero. Cada persona bautizada, sea cual sea su función en la Iglesia o conocimiento de la fe, es un sujeto activo de evangelización” (EG 120). Además, desde hace algún tiempo, la lista anual de Fides no solo se refiere a los misioneros ad gentes en sentido estricto, sino que trata de reflejar todos los casos en los que bautizados comprometidos con la vida de la Iglesia han muerto de manera violenta, no expresamente “por odio a la fe”. Por esta razón, preferimos no usar el término “mártires”, - excepto en su significado etimológico de “testigos” -, con el fin de no entrar en el juicio que la Iglesia pueda hacer sobre algunos de ellos proponiéndolos, después de una cuidadosa consideración, para la beatificación o canonización, como sucede con frecuencia.

En este 2020 también muchos agentes pastorales han sido asesinados durante intentos de robo, realizados con gran ferocidad, o han sido objeto de secuestro o se han visto envueltos en tiroteos o en actos de violencia en los contextos en los que trabajaban marcados por la pobreza económica y cultural, de degrado moral y ambiental, donde la violencia y el desprecio por la vida y por cada derecho humano son casi lo habitual. Ninguno de ellos ha realizado hazañas o acciones llamativas, sino que simplemente han compartido la misma vida cotidiana que la mayoría de la población, dando su testimonio evangélico como signo de esperanza cristiana.
(SL) (Agencia Fides 30/12/2020)


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2:19:00 p.m.

Dhaka (Agencia Fides) – “Con el servicio de Radio Veritas Asia en bengalí hemos ofrecido a los oyentes, en los últimos 40 años, lo más importante: directa e indirectamente nuestra emisora ​​predica el Evangelio y los valores cristianos”: dice a la Agencia Fides el padre Augustine Bulbul Rebeiro, director del “Centro de Comunicación Cristiana” (CCC) de la Conferencia de Obispos Católicos de Bangladesh en Dhaka, donde se ha celebrado el 40 aniversario de la emisora ​​católica nacional en diciembre de 2020. Se trata de uno de los 22 idiomas activos del servicio Radio Veritas Asia (RVA), promovido por la Federación de Conferencias Episcopales Asiáticas.
El padre Augustine Bulbul Rebeiro, dice a la Agencia Fides: “Nunca hemos interrumpido nuestra programación, ni siquiera en tiempos de pandemia. Este es un gran logro. Nos hemos enfrentado y aceptado la transformación de la tecnología moderna. La radio solía funcionar en onda corta, pero ahora producimos y transmitimos programas de radio a través del sitio web o las transmisiones de Facebook”. La audiencia de radio, explica, ha aumentado gradualmente. “En el pasado, el 98% de los oyentes totales eran musulmanes. Hoy en día, el 55% de los oyentes y espectadores son musulmanes, el 5% son hindúes y el resto cristianos. Además, gracias a las transformaciones tecnológicas, nuestro público ahora se conecta a través de Internet desde todo el mundo”.
Antes el servicio de Radio Veritas Bengala solo se podía escuchar, ahora el público puede escuchar, mirar y leer. Además de transmitir programas de radio, la emisora ​​produce y publica contenido de video en Facebook y YouTube, transmitiendo programas en bengalí, el idioma nacional de Bangladesh y el idioma principal del estado de Bengala Occidental en la vecina India.
Entre los programas de RVA Bengali se señala “Chetona” (Despertar) que se enfoca en temas sociales y contemporáneos como la justicia y la paz; “Jibon O Jibika” (Vida y supervivencia), “Sonchoye Sabolombon” (Autostina y salvación), “Mohot Jibon” (Grandes personalidades), “Mohilangan” (Espacio de mujeres) y “Sanglap” (Diálogo).
Los oyentes dicen que el servicio de radio bengalí católico les ha ayudado mucho en tiempos de la pandemia. Solloyman Hassian, un oyente de Tangail dice: “Durante la pandemia de COVID-19, he recibido información útil del servicio Radio Veritas Bengal. Lo agradezco al personal de la Radio”.
Radio Veritas Bengala es parte de Radio Veritas Asia, una red fundada en 1969, con sede en Manila, como una estación de radio de onda corta bajo la guía de la Oficina de Comunicaciones Sociales de la Federación de Conferencias Episcopales Asiáticas, órgano colegiado de obispos católicos en Asia.
(FC-PA) (Agencia Fides 29/12/2020)


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2:19:00 p.m.

Lusaka (Agencia Fides) - Zambia es un país semi-desconocido en las noticias internacionales: no hay guerras, enfrentamientos tribales, hambre, sequía, langostas, dictadores. Al menos hasta ayer. Pero en las últimas semanas el país ha entrado en una espiral preocupante. En noviembre hubo un impago de cupones de eurobonos por un valor de 42,5 millones de dólares mientras que el pago de 391 millones de dólares adeudado al Banco de Desarrollo de China ha sido pospuesto hasta abril de 2021. La deuda de Zambia se ha más que duplicado en los últimos cinco años, pasando de 4.8 mil millones de dólares en 2014 a 11.2 mil millones en 2019: del 18% del producto interno bruto al 48% del PIB. La inflación aumenta y la moneda cae empicada: en noviembre, la tasa de inflación anual de Zambia subió a su nivel más alto en los últimos cuatro años (17,4%.), la kwacha se devaluó un 33% frente al dólar.
Todo esto ha provocado, como se documenta en un reciente informe de la Red Jesuita de Justicia y Ecología África “un rápido debilitamiento de la economía que está poniendo en peligro la vida económica y social de los ciudadanos comunes, especialmente los pobres, los marginados y los vulnerables”. Este default significa la imposibilidad de obtener nuevos préstamos y la falta de acceso a divisas extranjeras. Esto encarecerá la importación de bienes de Zambia, afectará el crecimiento económico y, en consecuencia, la competitividad general del país. En términos prácticos significa recortes en los servicios sociales o más impuestos para que los ciudadanos paguen la deuda.
Los obispos católicos han expresado su preocupación por el colapso de la economía y los efectos sobre la población más pobre. El presidente de la Conferencia Episcopal, Su Exc. Mons. George Lungu ha invitado al gobierno a salir de su zona de confort y “tomar nota de los gritos silenciosos de nuestro pueblo”.
Según Neil Thompson, investigador de la Economist Intelligence Unit: “la crisis de la deuda de Zambia no se resolverá a corto plazo, los políticos seguirán pensando primero en su reelección”. De hecho, en agosto de 2021 habrá elecciones presidenciales y el presidente en funciones Edgar Lungu ya está tomando medidas para asegurar su puesto. En primer lugar, quiere insertar una enmienda en la Constitución que permita la formación de un gobierno de coalición si ninguno de los candidatos obtiene más del 50% del total de votos válidos emitidos. Si ningún candidato presidencial supera el 50% en la primera vuelta, el candidato más votado puede proponer un acuerdo a un candidato con menos votos junto con el que alcance el 50% (+1) del consenso, si no hay acuerdo se pasaría a una nueva votación. Los periódicos locales la llaman la enmienda que convierte a los partidos más pequeños en reyes.
Sin embargo, el proyecto de ley requiere una mayoría de dos tercios de los miembros del parlamento para ser aprobado, por lo que si todos los parlamentarios del principal partido opositor Partido Unido para el Desarrollo Nacional (UPND) no sucumben al atractivo de la mayoría, la medida no se aprobará. El plan B es abolir el registro electoral actual y crear uno nuevo, dando a los votantes solo 30 días para registrarse. Esto privaría a muchos ciudadanos de las zonas rurales donde, por casualidad, la oposición tenía la mayoría de voto.
De hecho, el presidente está eliminando las posibilidades legales de la oposición al promover indirectamente el riesgo de disturbios y violencia.
(F.F.) (Agencia Fides 29/12/2020)


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avvenire

Santiago (Agencia Fides) - En una declaración dada a conocer la vigilia de navidad, el Comité Permanente de la Conferencia Episcopal de Chile ha comentado la aprobación general en la Sala de la Cámara de Diputados de un proyecto de ley que permite la eutanasia en ciertos casos. Considera que éste es “un paso de máxima gravedad política y moral, porque implica una concepción -a nuestro entender- errada de la persona humana, de su dignidad y de sus derechos esenciales”. Respetando todas las diferentes visiones, los obispos ofrecen su visión con humildad poniendo a disposición “la mirada antropológica que brota del Evangelio, pero cuya raíz compartimos con muchas cosmovisiones y credos, y a la que adhieren numerosos habitantes de nuestro país".
En la declaración recibida en Fides, se recuerda que la eutanasia es la acción u omisión que por su naturaleza o en la intención causa la muerte de una persona, con el fin de eliminar cualquier dolor. La causa de la muerte no es la enfermedad del paciente, sino la acción deliberada de quién practica la eutanasia. Consideran muy importante distinguir la eutanasia de la renuncia a medios desproporcionados de tratamiento u obstinación terapéutica.
La legalización de la eutanasia es un acto siempre ilícito desde el punto de vista moral, porque constituye “un crimen contra la vida humana”:
“No hay razón alguna que legitime moralmente un hecho tan grave como quitar voluntariamente la vida humana a ninguna persona, bajo ninguna circunstancia, incluso en el caso de que ella misma haya dado su consentimiento”.
“Con la eutanasia se oscurece el significado profundo de la dignidad humana, haciéndola aparecer como si condujese al bienestar subjetivo. De esa forma, la dignidad humana es reducida a un simple bien disponible como otros”, añaden, aludiendo a lo que el Papa Francisco ha denominado “la cultura del descarte”, que considera la vida humana como susceptible de ser desechada y a los excluidos como desechos, sobrantes.
“Quienes pagan los costos de esta lógica son justamente las personas más frágiles y muchas veces más pobres, respecto de las cuales tenemos como sociedad mayor obligación", señalan los obispos.
La Iglesia ha estado y seguirá estando siempre cerca espiritualmente del sufrimiento que viven, tanto la persona que padece una enfermedad incurable como sus familiares, reiteran los obispos invitando a promover todas las instancias posibles de alivio, especialmente los cuidados paliativos, y trabajar para que estos servicios lleguen a la mayor cantidad de personas posibles, especialmente los más pobres.
La eutanasia aleja a la medicina de su misión primordial, que es sanar al enfermo o disminuir el sufrimiento. Desde este punto de vista, recuerdan que es legítimo invocar el derecho a la objeción de conciencia.
Por último el Comité Permanente de la Conferencia episcopal pide a las respectivas autoridades e instancias legislativas que, “con prudencia y sabiduría, ponderen las graves consecuencias que puede tener la aprobación de una ley de este tipo”.
Al mismo tiempo, llaman "a los laicos y laicas que creen en la vida, a hacer oír su voz, desde la academia y el mundo profesional, desde las organizaciones sociales y comunitarias”. El texto concluye pidiendo a Dios “que ilumine y mueva los corazones de quienes están llamados a decidir en tan delicadas materias, "sabiendo que un paso mal dado en estos ámbitos tiene siempre graves consecuencias en el futuro, como lo prueba la historia”.
(SL) (Agencia Fides 29/12/2020)


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11:02:00 a.m.

(zenit – 29 dic. 2020).- En un telegrama de condolencias por la muerte del clérigo carmelita padre Reginald Foster, el Papa Francisco saludó, en latín, “la maestría lingüística del famoso latinista de los papas”, informó Radio Vaticana (Devin Watkins).

Considerado por los oyentes de Radio Vaticana como “el amante latino”, el P. Reginald fue uno de los principales expertos del Vaticano en la lengua latina durante casi 40 años.

Murió en su ciudad natal de Milwaukee, Wisconsin, Estados Unidos, el día de Navidad a la edad de 81 años.

El Santo Padre envió un telegrama, firmado por el cardenal Secretario de Estado Pietro Parolin, al padre Saverio Cannistrà, padre general de la Orden de los Carmelitas Descalzos, el lunes 28 de diciembre de 2020, para expresar sus condolencias.

Francisco expresó su gratitud por los muchos años de servicio del padre Reginald a la Santa Sede.

Trabajó de 1970 a 2009 en la sección de Letras Latinas de la Secretaría de Estado, traduciendo al latín innumerables documentos de los Sumos Pontífices y del Vaticano.

En reconocimiento a sus años de servicio, el actual Pontífice señaló que el P. Reginald “mostró el esplendor del latín a un gran número de estudiantes”.

Y el Obispo de Roma rezó para que el Latinista de los papas recibiera la “plena recompensa” de Dios.

Además de sus deberes oficiales en la Secretaría de Estado, el P. Reginald fue conocido en todo el mundo como “el amante latino” – un seudónimo que le dieron sus amigos de Radio Vaticana, jugando con las palabras latin lover.

El padre Reginald explicó, por ejemplo, que el significado del término “cardenales” -del latín “cardo” (“bisagra”)-, proviene del hecho de que son “bisagras sobre las que gira la Iglesia” y que se dice que los cardenales son “creados” porque el verbo latino “creare” significa “nombrarlos”.

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11:02:00 a.m.

(zenit – 29 dic. 2020).- La Academia Pontificia de Ciencias Sociales lanzó un llamamiento a favor de la vida dirigido a los senadores de Argentina que iban a votar a favor o en contra del aborto el martes 29 de diciembre de 2020.

Esta intervención en un proceso legislativo dentro de un país es inusual para un dicasterio de la Santa Sede y ha sido ampliamente reportada.

En un tweet del 28 de diciembre, en su cuenta, la Academia Pontificia escribió en español: «Senadores de Argentina, el 29 les pido que sigan el ejemplo de un gran presidente nuestro:  ‘no dejen sus convicciones profundas en las escalinatas del senado’ – sepan defender la vida como él la defendió»

Un llamamiento en primera persona, desde esta academia pontificia presidida por un argentino, Mons. Marcelo Sánchez Sorondo, y que se hace eco del llamamiento de la Comisión Ejecutiva de la Conferencia Episcopal Argentina: “No podemos construir soltando la mano desamparada, si se ignoran los derechos de los más débiles y pobres. Este es un principio de la ética humana y pre-religiosa, que se apoya en la ciencia médica y la ley» #Lujan”.

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(zenit – 29 dic. 2020).- La Academia Pontificia de Ciencias Sociales lanzó un llamamiento a favor de la vida dirigido a los senadores de Argentina que iban a votar a favor o en contra del aborto el martes 29 de diciembre de 2020.

Esta intervención en un proceso legislativo dentro de un país es inusual para un dicasterio de la Santa Sede y ha sido ampliamente reportada.

En un tweet del 28 de diciembre, en su cuenta, la Academia Pontificia escribió en español: «Senadores de Argentina, el 29 les pido que sigan el ejemplo de un gran presidente nuestro:  ‘no dejen sus convicciones profundas en las escalinatas del senado’ – sepan defender la vida como él la defendió»

Un llamamiento en primera persona, desde esta academia pontificia presidida por un argentino, Mons. Marcelo Sánchez Sorondo, y que se hace eco del llamamiento de la Comisión Ejecutiva de la Conferencia Episcopal Argentina: “No podemos construir soltando la mano desamparada, si se ignoran los derechos de los más débiles y pobres. Este es un principio de la ética humana y pre-religiosa, que se apoya en la ciencia médica y la ley» #Lujan”.

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(zenit – 29 dic. 2020).- El mensaje común de los obispos de la Iglesia para el pueblo de Nicaragua, expresado durante la celebración de la octava de Navidad, fue: “vivir juntos el gran desafío de acompañar a la sociedad nicaragüense en el proceso de las elecciones generales para el 2021”.

El cardenal Leopoldo Brenes, arzobispo de Managua, en un video enviado a la agencia misionera Fides y difundido en las redes sociales, anunció: “Hemos elaborado un programa de trabajo basado en la encíclica Fratelli Tutti del Papa Francisco, para aplicarlo a las diferentes situaciones del país, para vivir este 2021 como un año sin violencia “.

“No sabemos exactamente cómo será el 2021, pero queremos evitar cualquier tipo de violencia”, expuso el cardenal.

A continuación, reiteró que la Iglesia Católica cree que “la solución a la crisis sociopolítica en la que ha caído el país vendrá sólo a través del diálogo».

Mons. Rolando J. Álvarez

De acuerdo a la misma fuente, por su parte, monseñor Rolando José Álvarez, obispo de la diócesis de Matagalpa, durante la celebración de la fiesta de la Sagrada Familia, el domingo 27 de diciembre, insistió en el concepto de que Nicaragua debe afrontar el 2021 como una gran familia: quizás con miembros que piensan diferente, pero siempre con respeto entre ellos.

“Porque cuando las diferencias se reconocen con respeto se puede desarrollar un progreso real, se puede promover un progreso real y los nicaragüenses tenemos que enfrentar grandes desafíos y dificultades”, explicó

“En la familia se enseñan las virtudes domésticas: diálogo, no violencia, paz y justicia. Así en la gran familia nicaragüense podemos vivir con respeto, en paz y lograr educarnos en la libertad, en la distribución equitativa de la riqueza, en el desarrollo humano sostenible, siempre con la ayuda de Dios”, continuó el obispo de Matagalapa.

Mons. José Silvio Báez

Según Fides, Mons. José Silvio Báez, obispo auxiliar de Managua, al celebrar la Misa en la iglesia de Sant’Agatha, en Miami (Estados Unidos), donde se encuentra actualmente, habló de la persecución y violencia que sufrió por Herodes la familia de Nazaret.

“La familia de Nazaret fue amenazada por el gobernador, quien luego hizo matar a los niños de Belén. Jesús nació en una familia normal, con problemas económicos, obligado a huir y emigrar. Aquí podemos ver las similitudes con las familias de los migrantes”, remarcó el prelado.

“La familia debe ser siempre un espacio de cariño, de amor, para poder vivir relaciones de fe, de respeto, para que en el futuro puedan crearse otras familias que acojan a Jesús, portador del amor de Dios, y hacer crecer cristianos maduros, capaces de comprometerse con el otro, porque lo reconoce como su hermano”, finalizó.

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7:02:00 a.m.

(zenit – 29 dic. 2020).- El Vaticano ofrece un documento con 20 puntos para un acceso universal y justo a vacunas de la COVID-19, para un mundo más sano y más justo, informa el Dicasterio para el Desarrollo Humano Integral (DSDHI).

La Comisión Vaticana COVID-19 y la Academia Pontificia para la Vida publican un documento conjunto de 20 puntos abordando las problemáticas y prioridades que emergen en las diversas etapas del proceso de la vacuna, desde la investigación y desarrollo, hasta las patentes y explotación comercial, pasando por la aprobación, distribución y administración.

El documento reitera el rol crítico que tienen las vacunas para vencer la pandemia, no sólo en lo referente a la salud personal individual sino para proteger la salud de todos. Así, la Comisión Vaticana COVID-19 y la Academia Pontificia para la Vida recuerdan a los líderes mundiales que las vacunas deben proporcionarse a todos de manera justa y equitativa, dando prioridad a los más necesitados.

Llamado a líderes mundiales

Haciendo eco del mensaje Urbi et Orbi de Navidad del Papa Francisco, el texto hace un llamado a los líderes mundiales para que resistan la tentación de participar en el “nacionalismo de la vacuna”, instando a los estados nacionales y compañías a cooperar – no a competir – entre sí.

El cardenal Peter K.A. Turkson, prefecto del Dicasterio para el Servicio del Desarrollo Humano Integral (DSDHI), que también dirige la Comisión, dijo: “Estamos agradecidos a la comunidad científica por haber desarrollado la vacuna en un tiempo récord; ahora nos corresponde a nosotros asegurarnos de que esté disponible para todos, especialmente para los más vulnerables. Es una cuestión de justicia. Tenemos que demostrar de una vez por todas que somos una familia humana”.

Punto de inflexión

“La interconexión que une a la humanidad ha sido revelada por la pandemia COVID-19”, dijo Mons. Vincenzo Paglia, presidente de la Academia Pontificia para la Vida. “Junto con la Comisión, estamos trabajando con muchos socios para revelar las lecciones que la familia humana puede aprender y desarrollar una ética de riesgo y solidaridad para proteger a los más vulnerables de la sociedad”, explicó.

“Estamos en un punto de inflexión en la pandemia COVID-19 y tenemos la oportunidad de empezar a definir el mundo que queremos ver después de la pandemia”, dice Mons. Bruno-Marie Duffe, secretario del DSDHI.

“La forma en que se despliegan las vacunas – dónde, a quién y por cuánto – es el primer paso que deben dar los líderes mundiales para comprometerse con la justicia y la equidad como principios para construir un mejor mundo post-COVID”, subraya el padre Augusto Zampini, secretario adjunto del DSDHI.

A continuación, ofrecemos el documento completo.

***

Vacuna para todos. 20 puntos para un mundo más justo y sano

Comisión Vaticana Covid-19 en colaboración con la Academia Pontificia para la Vida

La presente Nota está compuesta de tres partes:

  1. Contexto
  2. Sobre las Vacunas
  3. Líneas Guía de la Comisión Vaticana Covid-19
  4. Contexto

El Covid-19 está exacerbando una triple amenaza de crisis simultáneas e interconectadas en el ámbito sanitario, económico y ecológico-social, con graves repercusiones sobre los más pobres y vulnerables. A medida que avanzamos hacia una recuperación justa, debemos asegurarnos de que las curas inmediatas a esta crisis constituyan también pasos fundamentales hacia una sociedad más justa, con sistemas inclusivos e integrados. Es esencial adoptar inmediatamente las medidas necesarias para responder a la pandemia, con una debida consideración de sus efectos a largo plazo para lograr una «sanación» global y regenerativa. En efecto, si las respuestas se limitasen al plano organizativo y operativo, sin examinar las causas que nos han expuesto a las dificultades actuales, disponiéndonos a una verdadera conversión, no lograremos las transformaciones de la sociedad y del mundo que tanto necesitamos (cf. Fratelli Tutti, 7). Las diversas intervenciones de la Comisión Vaticana Covid-19 (“Comisión”), creada por el Papa Francisco para responder de manera cualificada y ágil a la pandemia, y también la presente Nota que aborda específicamente el tema de las vacunas contra el Covid-19, se inspiran en esta lógica.

  1. Sobre las Vacunas

Principios y valores fundamentales

  1. En varias ocasiones, el Papa Francisco ha afirmado la necesidad de lograr que las inminentes vacunas contra el Covid-19 estén disponibles y sean accesibles para todos, para evitar la “’marginalidad farmacéutica’: ‘si existe la posibilidad de curar una enfermedad con un medicamento, éste debería estar al alcance de todos, de lo contrario se comete una injusticia’.[1]En su reciente mensaje Urbi et Orbide Navidad,[2] el Papa declaró que las vacunas, para que puedan “iluminar y llevar esperanza al mundo entero, deben estar a disposición de todos… especialmente para los más vulnerables y necesitados de todas las regiones del planeta”. Estos principios de justicia, solidaridad e inclusión deben encontrarse en los fundamentos de cada intervención concreta para responder a la pandemia. Ya en su catequesis de la Audiencia General del 19 de agosto 2020, el Papa habló de esto, ofreciendo algunos criterios para elegir, por ejemplo, qué industrias debe ser apoyadas: “las que contribuyen a la inclusión de los excluidos, a la promoción de los últimos, al bien común y al cuidado de la creación”. Tenemos aquí un amplio horizonte para evocar los principios de la Doctrina Social de la Iglesia,[3] como la dignidad humana y la opción preferencial por los pobres, la solidaridad y subsidiaridad, el bien común y el cuidado de la casa común, la justicia y el destino universal de los bienes.[4] Esto apela también a los valores que, en el lenguaje de la salud pública, constituyen puntos de referencia compartidos en las emergencias sanitarias: igual respeto a las personas (dignidad humana y derechos fundamentales), reducción del sufrimiento (solidaridad hacia aquellos que necesitan ayuda en la escasez o en la enfermedad), verdad y equidad (fairness: no discriminación y justa distribución de beneficios y responsabilidades).[5]
  2. El llamado que hace el Papa a las empresas farmacéuticas pone de relieve el hecho que, para el destino universal y equitativo de la vacuna, no se debe considerar exclusivamente la última etapa de su suministro, sino todo su “ciclo de vida”, desde el comienzo. Por lo tanto, en este texto procederemos a examinar las diversas etapas del desarrollo de la vacuna, empezando por su producción, su aprobación y distribución, hasta finalmente llegar a su administración – objeto de estudio de la reciente Notade la Congregación para la Doctrina de la Fe (CDF).[6]En cada una de estas etapas podemos reconocer las implicaciones éticas que deben ser consideradas a la hora de tomar las decisiones políticas (económicas), de organización y de comunicación necesarias. Concluiremos el texto con algunas recomendando medidas concretas que puedan movilizar a instituciones y redes civiles, así como a los agentes de pastoral del mundo eclesial, para contribuir a un acceso equitativo y universal a la vacuna.

Investigación y producción

  1. La primera cuestión que suele surgir en la etapa de producción de vacunas se refiere a los materiales biológicosutilizados para su desarrollo. De la información disponible, se entiende que algunas de las vacunas cercanas a la aprobación emplean para varias etapas de su desarrollo material biológico procedente de fetos abortados voluntariamente hace varias décadas; mientras otras hacen uso limitado de este tipo de material, empleándolo en fases puntuales de pruebas de laboratorio.[7]
  2. Este tema fue abordado por la Instrucción Dignitas Personae[8]de la Congregación para la Doctrina de la Fe (8 de septiembre de 2008). Una vez afirmada que la finalidad de la salud (pública) no puede justificar el aborto voluntariopara obtener material celular para la producción de vacunas – que consiguientemente haría que su distribución y comercialización sean, en principio, moralmente ilícitas – la Instrucción precisa que: “dentro de este marco general existen diferentes grados de responsabilidad. Razones de particular gravedad podrían ser moralmente proporcionadas como para justificar el uso de ese “material biológico””. En su Nota más reciente, la misma Congregación vuelve a examinar el tema, con especial referencia a las vacunas contra el Covid-19.[9]
  3. La Academia Pontificia para la Vida aborda el tema mediante dos Notas(5 de junio de 2005 y 31 de julio de 2017 respectivamente). Particularmente en la segunda, se excluye que: “exista una cooperación moralmente relevante entre quienes hoy en día utilizan estas vacunas y la práctica del aborto voluntario. Por lo tanto, creemos que se pueden aplicar todas las vacunas clínicamente recomendadas con la conciencia clarade que recurrir a dichas vacunas no significa una especie de cooperación con el aborto voluntario. Si bien nos comprometemos conjuntamente a garantizar que ninguna vacuna emplee material biológico procurado de abortos voluntarios para su preparación, reiteramos la responsabilidad moral de vacunarse, para que los niños y la población en general no corran graves riesgos para la salud”.
  4. Los diversos mecanismos de producción y efectividadde la vacuna son relevantes para la logística de distribución (especialmente en relación con la temperatura a la cual deben almacenarse) y en su capacidad de proteger de la infección o de la manifestación clínica de la enfermedad. En el primer caso, cuando la vacuna es capaz de proteger de la infección, contribuye a la inmunidad “de grupo/rebaño”. Contrariamente, en el segundo caso, cuando la infección se produce pero sin manifestaciones clínicas, la vacuna no reduce la circulación del virus (por lo que sería necesario vacunar directamente a los que corren mayor riesgo de contraer la enfermedad).[10]
  5. Vinculado al tema de la producción, está la cuestión de laspatentes. De hecho, el financiamiento de la investigación ha seguido diversos caminos, tanto en forma de inversión pública por parte de los Estados (directamente para la investigación o en forma de compra previa de una cierta cantidad de dosis), como de donaciones por parte de organismos privados. Por ende, hay que precisar de qué manera la vacuna puede realmente convertirse en un “bien común” (common), como han reclamado varios líderes políticos (por ej. la Presidenta de la Comisión Europea).[11]Dado que la vacuna no es ni un recurso natural ya dado (como el aire o los mares) ni un descubrimiento (como el genoma u otras estructuras biológicas), sino un invento producido por el ingenio humano, es posible someterla a la disciplina económica, lo cual permitiría compensar los costos de la investigación y el riesgo que han asumido las empresas. Sin embargo, dada su función, la vacuna debe ser vista como un bien al que todos tengan acceso, sin discriminaciones, según el principio del destino universal de los bienes, mencionado también por el Papa Francisco (cf. n. 1). “No podemos tampoco dejar que el virus del individualismo radical nos venza y nos haga indiferentes al sufrimiento de otros hermanos y hermanas… colocando las leyes del mercado y de las patentes por encima de las leyes del amor y de la salud de la humanidad”[12]
  6. El objetivo de la explotación comercialcomo único criterio no es éticamente aceptable en el ámbito de la medicina y la atención sanitaria. Las inversiones en dicha área deberían encontrar su significado más profundo en la solidaridad humana. Para que esto sea posible, hay que identificar y diseñar sistemas que favorezcan la transparencia y la colaboración, en lugar del antagonismo y la competencia. Debemos superar la lógica del “nacionalismo de la vacuna”,[13]entendida como el intento por parte de varios Estados de tener su propia vacuna lo antes posible, con el fin de ganar prestigio y ventaja, procurándose los primeros la cantidad necesaria para sus propios habitantes. Acuerdos internacionales para gestionar patentes a fin de facilitar el acceso a todos al producto y evitar posibles cortocircuitos comerciales, como también para mantener el precio estable en el futuro, son altamente deseables y deben ser apoyados.
  7. La producción industrial de la vacuna podría volverse una ocasión para una colaboraciónentre Estados, empresas farmacéuticas y otras organizaciones, para que pueda llevarse a cabo simultáneamente en distintas partes del mundo. Como ha sido posible – al menos parcialmente – en la etapa de investigación, también es deseable aspirar a una sinergia positiva en la producción para que se puedan promover las estructuras de producción y distribución ya presentes en las áreas donde la vacuna será suministrada, respetando así el principio de subsidiaridad.

Aprobación, distribución y administración:

  1. Una vez concluidas las diversas fases de estudios experimentales, se presenta la pregunta de cómo diversas autoridades, en condición de emergencia, pueden reglamentar la aprobacióndel producto y así consentir su inyección en el mercado y uso en los diversos países. Considerando la diversidad de organismos reconocidos como competentes para dicha autorización y la dinámica internacional de la pandemia, es necesario coordinar los procedimientos requeridos para dicho objetivo y promover la colaboración entre las autoridades regulatorias.
  2. En cuanto a criterios de administración acceso a la vacuna, existen diversas posiciones que se enfrentan en el debate público. Sin embargo, más allá de estas diferencias, hay puntos de coincidencia que pretendemos apoyar. Entre ellas, un amplio consenso sobre la prioridad que debe darse a las categorías profesionales que prestan servicios de interés común, particularmente el personal sanitario, como también aquellas actividades que requieren contacto con el público para brindar servicios esenciales (como la escuela y la seguridad pública) a los grupos sociales más vulnerables (como ancianos y enfermos con determinadas patologías). Naturalmente, un criterio como este no puede aplicarse a todas las situaciones. Por ejemplo, existe una zona gris ante la eventual necesidad de definir las prioridades de implementación de la vacuna dentro de un mismo grupo de riesgo. Una estratificación más precisa de las poblaciones podría ayudar a resolver estos dilemas (ej. vacunación en zonas de mayor densidad demográfica maximiza sus beneficios). Además, deben tenerse en cuenta otros aspectos pertinentes, distintos a la salud (como la viabilidad de medidas restrictivas) para lograr una distribución equitativa.
  3. Este orden de administración, en el ámbito internacional, implica que “la prioridad debe ser vacunar a ciertas personas en todos los países y no a todas las personas en ciertos países” (Director de la OMS).[14]Debemos evitar que la compra a gran escala de vacunas por parte de países ricos demoren el acceso al producto de otros países con menos recursos. Se trata de acordar el porcentaje específico sobre el cual se pueda proceder. La distribuciónde vacunas requiere una serie de herramientas que deben ser identificadas y aplicadas para cumplir los objetivos acordados de accesibilidad universal. La Congregación para la Doctrina de la Fe insiste en la existencia de un “imperativo moral para la industria farmacéutica, los gobiernos y las organizaciones internacionales, [de] garantizar que las vacunas, eficaces y seguras desde el punto de vista sanitario, y éticamente aceptables, sean también accesibles a los países más pobres y sin un coste excesivo para ellos”.[15] Específicamente, es necesario desarrollar un programa de distribución que considere la colaboración necesaria para afrontar los obstáculos logísticos y organizativos en zonas de difícil acceso (cadenas de refrigeración, transporte, personal sanitario, uso de nuevas tecnologías, etc.). Las características de la vacuna también afectan que tenga este aspecto (ej. la temperatura de almacenamiento). Aquí se revela la necesidad de un Ente internacional con el mandato, la autoridad moral y la capacidad operativa para coordinar los diversos componentes del proceso, como en las otras fases anteriormente consideradas. Actualmente, la Organización Mundial de la Salud sigue siendo un punto de referencia importante —que debe reforzarse y mejorarse— para los desafíos que están emergiendo, sobre aspectos que se revelan insuficientes y problemáticos.
  4. En cuanto a la responsabilidad moralde vacunarse (con base en lo afirmado en el punto 3), debe reiterarse cómo esta temática implique también una estrecha relación entre la salud personal y la salud pública, mostrando así su interdependencia. A la luz de este vínculo, creemos importante que se tome una decisión responsable, puesto que el rechazo de la vacuna puede también constituir un riesgo para los otros. Esto es válido inclusive cuando, en ausencia de una alternativa, la motivación para el rechazo fuese la de evitar beneficiarse de los resultados de un aborto voluntario. De hecho, en casos como este, como aclara la Congregación para la Doctrina de la Fe, se puede considerar que en determinadas condiciones sea “moralmente aceptable utilizar las vacunas anti-Covid-19 que hayan usado linajes celulares provienientes de fetos abortados en su proceso de investigación y producción”.[16]Se trata aquí de una cooperación material pasiva (y no formal), ya que es indirecta y remota,[17] y dada la intención que subyace a la elección, la contingencia con respecto al hecho imputado, y las circunstancias en las que nos encontramos hoy en día. Por lo tanto, los criterios que harían de la decisión de vacunarse éticamente ilícita no son vinculantes. Consecuentemente, el rechazo de la vacunación podría aumentar seriamente los riesgos para la salud pública.[18] Por un lado, las personas que no pueden ser vacunadas (ej. los inmunodeprimidos) y dependen de la vacunación de otros (inmunidad de grupo/rebaño) para evitar el contagio, estarán más expuestas a la infección. Por otro lado, infectarnos por falta de vacunación llevará a un aumento de hospitalizaciones, con la consiguiente sobrecarga de los sistemas de salud y hasta su posible colapso, tal como ha ocurrido en varios países a lo largo de esta pandemia. Esto impide aún más el acceso a la atención médica, algo que siempre afecta a las personas de menos recursos. Como declararon recientemente los Obispos de Inglaterra y Gales, acoger la vacuna no es sólo cuestión de nuestra propia salud, sino también una acción en nombre de la solidaridad con los demás, especialmente los más vulnerables.[19]
  5. Líneas guía de la Comisión Vaticana Covid-19
  6. Para una mayor claridad sobre el trabajo de la Comisión, se indican a continuación algunas líneas guía para su trabajo en relación a la vacuna. La intención general es obtener una vacuna segura y eficaz contra el Covid-19 de modo que el tratamiento esté disponible para todos; con especial atención a los más vulnerables, respetando el principio de la equidad a lo largo de todo el proceso de desarrollo y distribución de la vacuna (investigación, desarrollo, producción, financiación, distribución, programas de vacunación y aplicación). La transparencia y la comunicación adecuada son esenciales para fomentar la confianza y la adhesión al proceso de vacunación.[20]
  7. Objetivo 1. Evaluación ético-científica.Sobre la base de los conocimientos científicos disponibles, la Comisión podrá expresar valoraciones acerca de la calidad, la metodología y el precio de la vacuna que permita su distribución equitativa.

Medidas necesarias: Colaborar estrechamente con las principales organizaciones que están desarrollando, evaluando, suministrando y administrando vacunas con la posibilidad, según la necesidad, de expresar opiniones acerca de las posiciones públicas sobre la calidad/equidad de propuestas para la distribución y utilización. Para ello, la Comisión pretende disponer de la información científica más precisa posible y valerse de diversas capacidades para revisar las estrategias de distribución y difusión de la vacuna, en particular con respecto a las repercusiones sobre los más vulnerables. Como señala el Santo Padre Francisco: “No podemos dejar que los nacionalismos cerrados nos impidan vivir como la verdadera familia humana que somos”. Debemos procurar “vacunas para todos… ¡[poniendo] en primer lugar a los más vulnerables y necesitados, especialmente para los más vulnerables y necesitados!”.[21]

  1. Objetivo 2Cura global con “sabor local”.[22]Una cura global que considere y mejore las situaciones locales: se pretende confeccionar recursos para asistir a las Iglesias locales en la preparación de esta iniciativa y de protocolos de tratamiento para las comunidades particulares.

Medidas necesarias: Trabajar estrechamente con las Diócesis y las comunidades cristianas alrededor del mundo para comprender las distintas exigencias y utilizar estas informaciones para elaborar propuestas sólidas, recomendaciones y herramientas apropiadas para responder a las diversas necesidades. Esto comenzará escuchando atentamente a las Iglesias locales para ayudarles a apoyar las estructuras y acciones de sus gobiernos y otros organismos.

  1. Objetivo 3Colaboración y participación. Mantener una estrecha colaboración con diversas organizaciones a fin de contribuir con la planificación, ejecución y evaluación de las recomendaciones para la administración de vacunas en todo el mundo.

Medidas necesarias: Trabajar con los representantes de las principales instituciones y organizaciones involucradas, así como organizaciones mundiales de salud, ONGs y organizaciones de donantes para ayudar a desarrollar, evaluar y participar en las soluciones.

  1. Objetivo 4. Unir fuerzas. Colaborar de manera fructífera con los diversos grupos de trabajo de la Comisión y otros grupos eclesiales para elaborar las mejores propuestas posibles para los pueblos.

Medidas necesarias: Trabajar con los grupos de la Comisión, dentro del marco de Laudato si’ y Fratelli Tutti, considerando sus sugerencias para las recomendaciones finales de la Comisión.

  1. Objetivo 5. Liderazgo: Profundizar la competencia y comprensión de la Iglesia en sus esfuerzos para proteger y promover la dignidad que Dios nos ha dado a todos.

Medidas necesarias: Ayudar a la Iglesia en su conjunto y al mundo a articular las razones para enfrentar este desafío como una familia humana global. La Iglesia puede desempeñar un rol catalizador para abordar este desafío de manera que refleje la conciencia y el respeto de la dignidad de todos.

  1. Objetivo 6. La Iglesia al servicio de la “sanación del mundo”.[23]Dar ejemplos explícitos y legibles que ayuden, entre otras cosas, a lograr el objetivo de la distribución equitativa de las vacunas y la atención médica.

Medidas necesarias: Utilizar creativamente las voces de la Iglesia en todo el mundo para hablar, exhortar y ayudar a garantizar que las vacunas y la atención de calidad estén disponibles para nuestra familia mundial, especialmente para las personas vulnerables. La Iglesia puede ayudar de muchas maneras, a través de las Conferencias Episcopales, las redes de salud y educación (escuelas y universidades), las numerosas organizaciones eclesiásticas que llegan a los pobres, las comunidades religiosas, etc. Evaluar la posibilidad de hacer donaciones a grupos que trabajan para obtener atención y vacunas para los más necesitados.

______________________

[1] Francisco, 2020. “Discurso del Santo Padre Francisco a los Miembros de la Fundación ‘Banco farmacéutico’”, 19 de septiembre de 2020.

[2] Francisco, 2020. “Urbi et Orbi – Navidad 2020, 25 de diciembre de 2020.

[3] Cf. Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, nn. 105-208.

[4] Francisco, 2020. Sanar el mundo. Catequesis sobre la pandemia. Introducción. Vaticano: LEV, pp. 15-20.

[5] Cf. Nuffield Council for Bioethics, 2020. Fair and equitable access to COVID-19 treatments and vaccines. London: NCB, p. 3.

[6] CDF, 2020, “Nota sulla moralità dell’uso di alcuni vaccini anti-Covid19”, 21 de diciembre de 2020, n. 6.

[7] Cf. Charlotte Lozier Institute, COVID19 Vaccine Candidates and Abortion-Derived Cell Lines, 3 de diciembre de 2020, in https://lozierinstitute.org/update-covid-19-vaccine-candidates-and-abortion-derived-cell-lines/

[8] Congregación para la Doctrina de la Fe, 2008. Instrucción Dignitas Personae: Sobre algunas Cuestiones de Bioética, n. 35.

[9]Cf. CDF, 2020. “Nota sulla moralità dell’uso di alcuni vaccini anti-Covid19”, 21 de diciembre de 2020, nn. 1-3.

[10] “Allocation guidelines must balance the obligation to assist individuals most likely to benefit against the obligation to secure the greatest aggregate benefit across the population”. In: Wu, J.H., John, S.D, and Adashi E.Y., 2020. “Allocating Vaccines in a Pandemic: The Ethical Dimension”, The American Journal of Medicine, November 2020, Volume 133(11).

[11] La Presidenta Von der Leyen ha expresado en repetidas ocasiones que la vacuna Covid-19 debe considerarse un bien público, ya que todos los esfuerzos para hacer frente a la pandemia sólo pueden tener éxito si trabajamos juntos por el bien común. Cf., por ejemplo, su discurso: https://ec.europa.eu/commission/presscorner/detail/ov/SPEECH_20_2258

[12] Francisco, 2020. “Urbi et Orbi – Navidad 2020, 25 de diciembre de 2020.

[13] Ghebreyesus, Tedros, 2020. “Alocución de apertura del Director General de la OMS en la conferencia de prensa sobre la COVID-19”, 4 de septiembre de 2020.

[14] Ghebreyesus, Tedros, 18 de agosto de 2020.

[15] CDF, 2020. “Nota sulla moralità dell’uso di alcuni vaccini anti-Covid19”, 21 de diciembre de 2020, n. 6.

[16] CDF, 2020. “Nota sulla moralità dell’uso di alcuni vaccini anti-Covid19”, 21 de diciembre de 2020.

[17] Según la Conferencia Episcopal de los Estados Unidos (USCCB), «dada la urgencia de esta crisis, la falta de alternativas disponibles y el hecho de que la conexión entre un aborto ocurrido hace décadas y una vacuna producida hoy en día es remota, la inoculación con las nuevas vacunas Covid-19 en estas circunstancias puede estar moralmente justificada». USCCB, 2020, Moral Considerations Regarding the New Covid-19 Vaccines.

[18] Como se evidencia en una nota de la página web del Consejo Episcopal Latinoamericano (CELAM), si no hubiera otra opción que tomar las vacunas disponibles para proteger cada vida humana y la salud de todos, la vacunación “no es cooperar con el mal, con el aborto, sino cuidar la vida”. Cf. CELAM, 2020, “Vacunas con Fetos Abortados”.

[19] Cf. Conferencia Episcopal de Inglaterra y Gales, Departamento de Justicia Social, 2020. “Covid-19 and Vaccination”.

[20] “The imbalanced and opaque sequence that characterized the early distribution of the limited supplies of the drug remdesivir should serve as a cautionary tale. The same mistakes must not be repeated.7 Only transparent and consistently applied allocation procedures will ensure public trust, especially in the case of vaccines. Ensuring that the allocation of vaccines is effective, fair, and justifiable to all is a priority that must not be compromised.” In: Wu, J.H., John, S.D, and Adashi E.Y., 2020, op. cit.

[21] Francisco, 2020. “Mensaje Urbi et Orbi de Navidad”, 25 de diciembre de 2020.

[22] Francisco, 2020. Fratelli Tutti.Sobre la fraternidad y la amistad social, n. 143.

[23] Cf. Francisco, 2020. Sanar el mundo: Catequesis sobre la pandemia. Vaticano: LEV.

 © Librería Editora Vaticana

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(zenit – 29 dic. 2020).- El presidente del Consejo Episcopal Latinoamericano (CELAM), monseñor Miguel Cabrejos, repasa la labor realizada por la entidad en los últimos 19 meses, todo un proceso de renovación y reestructuración con reuniones de trabajo presenciales y virtuales, señala Vatican News.

En una entrevista, el arzobispo considera que el recorrido les ha “mostrado los nuevos caminos para una Iglesia evangelizadora, sinodal y en salida misionera, por y para los pobres, al servicio” de todos los fieles. Y esperan avanzar más en “esta perspectiva de fidelidad al Evangelio, al Magisterio Pontificio y en servicio al Pueblo de Dios”.

Tiempo de avance

El prelado destaca los grandes desafíos vividos por el CELAM: por una parte la “implementación del proceso de renovación y reestructuración del Consejo”, y por otra el contexto de la pandemia de la COVID-19 “que nos planteó retos nunca antes vistos en la historia de la humanidad, obligando a todos los países de la región y del mundo a un confinamiento y por ende a buscar nuevas formas de comunicación e interrelación”.

También señala que tras “un primer esquema del proceso de Renovación y Reestructuración, elaborado con el análisis y las propuestas de los obispos asesores y expertos” de las cuatro regiones de la institución, fue presentado al Papa Francisco en septiembre del 2019, quien les dio valiosos aportes y sugerencias.

Trabajo realizado

Vatican News recuerda que el año 2020 se dedicó a reuniones de trabajo presencial y más de 140 virtuales, además de la elaboración del documento de trabajo guía de este proceso titulado “Miren que estoy haciendo algo nuevo, ¿no lo notan?”.

Esta pieza, aclara Mons. Cabrejos, fue socializado con los presidentes y secretarios generales de las conferencias episcopales y se encuentra en fase de implementación preliminar hasta la próxima asamblea en 2021.

Centros pastorales

La propuesta de renovación del CELAM, prosigue, “busca retomar y afianzar la visión y misión de la Iglesia latinoamericana y caribeña, en clave y en espíritu de comunión, colegialidad, fraternidad y sinodalidad”, todo ello materializado en la creación de cuatro centros pastorales que trabajarán según “los signos de los tiempos”.

El primer centro es de gestión del Conocimiento-Observatorio para el análisis actualizado de los signos de los tiempos. El segundo, el CEBITEPAL, está renovado en su orientación a la formación de agentes pastorales de la región.

El tercero, Centro de Redes y Acción pastoral, articula las principales dinámicas eclesiales en función de las prioridades pastorales con dos grandes rutas, el desarrollo humano integral y una Iglesia sinodal y en salida misionera.

Por último se encuentra el Centro de Comunicación que da a conocer estos nuevos esfuerzos de voz profética de la Iglesia latinoamericana y caribeña y a la vez permita una mayor comunicación y retroalimentación interna entre las conferencias episcopales de la región y con organizaciones eclesiales aliadas.

Más temas

El medio vaticano apunta que el CELAM abordará otros temas en forma transversal como la ecología integral, la realidad de los migrantes y refugiados, el pacto global por la educación, el desarrollo humano integral en clave de la economía del Papa Francisco, la realidad de la mujer en la sociedad y en la Iglesia y su promoción, así como el itinerario discipular y la ministerialidad.

El presidente del Consejo explica que para llevar esto a acabo se ha fortalecido la alianza con otras organizaciones eclesiales en la región  como son CLAR, SELACC, OSLAM, REPAM, REMAM y CLAMOR.

Asimismo, el CELAM promoverá dos procesos de sinodalidad: creación de la Conferencia Eclesial de la Amazonía (CEAMA) y realización de la Asamblea Eclesial a los 14 Años de Aparecida y en Camino al Acontecimiento Guadalupano en 2031.

Labor virtual

Igualmente, el pastor peruano ha repasado la labor hecha por el Consejo de manera virtual con los cursos y diplomados que tuvieron gran acogida en el año académico con más de 4.000 alumnos. Del mismo modo, añade, el CELAM, hizo oír su voz frente a problemáticas específicas en la pandemia.

A modo de conclusión, el artículo de Vatican News indica que la institución ha compartido su experiencia de 65 años de trabajo, con otras organizaciones episcopales regionales de Asia, África, Oceanía, Europa y ha continuado su relación fraterna con las de Estados Unidos y Canadá. Asimismo, ha manifestado reiteradamente su fidelidad al magisterio del Santo Padre.

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(zenit – 29 dic. 2020).- El próximo 22 de enero, durante una ceremonia online, el predicador de la Casa Pontificia, cardenal Raniero Cantalamessa, recibirá el Premio CEU Ángel Herrera, de España, por la “Difusión de la Cultura Católica”, informa Vatican News.

De acuerdo a la página web del premio, concedido por la Asociación Católica de Propagandistas a través de la Fundación Universitaria CEU San Pablo, este galardón “está destinado a reconocer la trayectoria de aquellas personas o instituciones que, a través del pensamiento, de la cultura, de la educación o de la ciencia promueven o defienden los principios y valores de un orden social cristiano”.

De este modo, la Fundación ha destacado del sacerdote franciscano “la gran tarea que ha desempeñado durante años a través del reconocimiento de la importancia de la Palabra de Dios, su interés en perseguir la unidad cristiana y su arduo trabajo por el diálogo entre religiones”.

Padre Raniero Cantalamessa

Nació en Colli del Tronto, Ascoli Piceno, Italia, el 22 de julio de 1934. Ordenado sacerdote en 1958, se graduó en Teología en Friburgo, Suiza, y en Literatura Clásica en la Universidad Católica de Milán.

Ya como profesor titular de Historia de los Orígenes Cristianos y director del Departamento de Ciencias Religiosas de la Universidad del Sagrado Corazón de Milán, fue miembro de la Comisión Teológica Internacional de 1975 a 1981 y, durante doce años, miembro de la delegación católica para el diálogo con las Iglesias pentecostales.

Predicador de la Casa Pontificia

En 1979 dejó la enseñanza para dedicarse a tiempo completo al ministerio de la Palabra. Fue nombrado por Juan Pablo II predicador de la Casa Pontificia en 1980; confirmado por Benedicto XVI en 2005 y en 2013 por el Papa Francisco en ese cargo.

Cada semana, en Adviento y Cuaresma, predica una meditación en presencia del Papa, cardenales, obispos, prelados y superiores generales de órdenes religiosas.

Es llamado a hablar en muchos países del mundo, a menudo también por hermanos de otras denominaciones cristianas. Recibió el título Honoris Causa en Derecho de la Universidad de Notre Dame en South Bend, Indiana, en Ciencias de la Comunicación de la Universidad de Macerata y en Teología de la Universidad Franciscana de Steubenville, Ohio.

Además de los libros científicos escritos como historiador de los Orígenes Cristianos, sobre la Cristología de los Padres, la Pascua de Resurrección en la Iglesia Antigua y otros temas, ha publicado numerosas obras sobre espiritualidad, fruto de su predicación en la Casa Pontificia, traducidos a una veintena de idiomas.

Fue creado cardenal por el Santo Padre en el Consistorio del pasado 28 de noviembre.

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(zenit – 29 dic. 2020).- El patriarca católico de Babilonia de los caldeos, Louis Raphael Sako, considera que la solución a los problemas de los cristianos en Irak no pasa por la construcción de una provincia cristiana con base en la llanura de Nínive.

Tal y como explica la Agencia Fides, el cabeza de la Iglesia católica caldea concedió una extensa entrevista al medio iraquí Rudaw TV, al que comentó que esta medida terminaría siendo un “chivo expiatorio” de las luchas entre las diferentes facciones sectarias de la zona.

Situación actual

El cardenal iraquí señala que los cristianos representan un componente de la sociedad en Irak “sin milicias” ni apartados tribales de protección, por lo que, en estos tiempos de gran conflicto, “no es prudente pedir la autonomía dentro de la provincia”. Todo lo contrario, añade, en este momento “es mejor para nosotros vivir juntos con nuestros vecinos”.

Por ello, pide respeto por sus derechos y que no se intente cambiar “el equilibrio en las regiones donde” viven. También insiste en que si piden una provincia “con un estatus especial para los cristianos”, acabarán pagando “un precio más alto”.

Problemática reciente

El purpurado destaca que la mayoría de los cristianos que huyeron de la llanura de Nínive en 2014 ante el avance de las milicias del Estado Islámico (Daesh) no están regresando a sus pueblos natales porque “han perdido la fe en sus vecinos”, que en muchas localidades se han apoderado de sus hogares.

No solo fue el Daesh, insiste, “quien quemó todas las casas”, pues en la zona hay “milicias de distintos orígenes que imponen aranceles, infunden miedo y amenazan las propiedades de las personas, de una forma u otra”.

Del mismo modo expresa que la situación de violencia y conflicto permanentes en Irak desde hace 18 años solo pueden superarse archivándose los sistemas de gestión del poder sobre una base étnico-religiosa sectaria para dar paso a un “estado civil moderno” con garantía de derechos y deberes de la ciudadanía en igualdad de condiciones.

Precedentes

La provincia de Nínive, aclara la nota de Fides, ha estado durante muchos años en el corazón de “proyectos ideales destinados a crear un área independiente desde un punto de vista político-administrativo, proyectos apoyados por grupos organizados en algunas comunidades de la diáspora caldea y asirio”.

Esta perspectiva, prosigue, también fue relanzada en la convención nacional promovida en Washington en septiembre de 2016 por la organización sin fines de lucro estadounidense In Defense of Christians (IDC).

Visita del Papa Francisco

Sako ha hablado sobre la visita que el Santo Padre hará a Irak en marzo de 2021: “El Papa es una persona de paz, y no creo que haya ningún ataque contra él. El gobierno está trabajando para proteger el viaje”.

Por último, se ha centrado en el programa del encuentro al confirmar el momento interreligioso espiritual con las lecturas de la Biblia y el Corán en nombre de Abraham, padre de todos los creyentes, enviando mensajes de paz para países como Líbano, Yemen, Irán y Libia.

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(zenit – 29 dic. 2020).- A continuación, compartimos el editorial de Andrea Tornielli, director editorial del Dicasterio para la Comunicación del Vaticano, titulado “En el año del distanciamiento, la proximidad del Papa”, publicado hoy, 29 de diciembre de 2020 en Vatican News.

En el artículo, el director editorial vaticano repasa lo que ha sido este año 2020 para el Santo Padre.

***

En el año 2020, sin viajes apostólicos y pocas audiencias generales con presencia de los fieles, Francisco acompañó a muchos creyentes y no creyentes de todo el mundo con la Misa de Santa Marta.

El año 2020 del Papa Francisco, como el de cada uno de nosotros, ha sido profundamente marcado por la pandemia. Sin viajes, unas cuantas audiencias generales con la presencia contingente de personas al final del verano, luego interrumpidas de nuevo con la llegada de la segunda ola de contagio, celebraciones públicas con la participación de pequeños grupos de fieles. Lo que faltaba era el contacto diario con la gente, el contacto físico hecho de abrazos, apretones de manos, palabras susurradas con lágrimas en los ojos, bendiciones dibujadas en la cabeza, miradas que se cruzan y se encuentran. Incluso Francisco, a su manera, ha tenido que llevar a cabo su misión quedándose en casa, conectándose virtualmente, multiplicando los contactos telefónicos.

El año del Papa Francisco estuvo marcado por las palabras de la exhortación Querida Amazonia, que recogió el discernimiento del Sínodo de octubre de 2019 y se publicó en la víspera del brote de la pandemia: un fuerte llamado a mirar lo que está sucediendo en esa región olvidada. La indicación de caminos concretos para una ecología humana que tenga en cuenta a los pobres, para el aprecio de las culturas y para una Iglesia misionera con rostro amazónico. Entonces, tan pronto como el covid-19 pareció dar un respiro, al menos en Italia, Francisco reanudó las audiencias generales con los fieles proponiéndoles un ciclo de catequesis sobre qué futuro queremos construir después de la pandemia. Finalmente, en octubre pasado, el regalo de una nueva encíclica, Fratelli tutti, que señaló la fraternidad y la amistad social como la respuesta a las sombras del odio, la violencia y el egoísmo que a veces parecen prevalecer en nuestro mundo plagado no sólo por el coronavirus, sino por las guerras, la injusticia, la pobreza y el cambio climático.

El acontecimiento simbólico del año pasado, en la memoria de todos, fue el del 27 de marzo, con la Statio Orbis, la súplica a Dios para que interviniera y ayudara a la humanidad golpeada por la pandemia: Francisco solo, bajo la lluvia, en la Plaza de San Pedro desoladamente vacía como nunca antes y al mismo tiempo nunca tan llena, gracias a millones y millones de personas conectadas en la televisión mundial para rezar en silencio. El Papa subiendo lentamente los anchos escalones para llegar al atrio y recordarnos que todos estamos en la misma barca, incapaces de salvarnos solos; el Papa besando los pies del Crucifijo de San Marcelo, llevado en procesión por los romanos contra la peste; el Papa bendiciendo la ciudad y el mundo con el Santísimo Sacramento mientras en el fondo se oyen sirenas en una Roma paralizada por el encierro.

Pero hubo otro acontecimiento diario, menos llamativo y aún más importante, que permitió a Francisco acompañar a millones de personas en todo el mundo durante la primera parte de este 2020, en la época del miedo y el desconcierto. Era la Misa diaria que se celebraba en la capilla de la Casa Santa Marta a las 7 de la mañana: durante tres meses el Sucesor de Pedro llamaba suavemente a las puertas de nuestras casas, nos invitaba a no escuchar grandes discursos ni largas catequesis, sino a escuchar primero las palabras de la Escritura, comentadas con breves homilías y seguidas, después de la celebración eucarística, por unos minutos de adoración silenciosa ante el Santísimo Sacramento. Cada mañana, cada mediodía o cada noche, dependiendo de la zona horaria, mucha, mucha gente, incluso no practicantes y no creyentes, sintonizan la radio, la TV, el streaming, para escuchar el mensaje del Evangelio y la voz del Obispo de Roma que se ha convertido en el párroco del mundo. La sobriedad esencial de esas celebraciones, precedidas de breves oraciones por los grupos más afectados por el COVID-19, nos hacía compañía, nos ofrecía destellos de esperanza, nos ayudaba a rezar, nos hacía sentir menos solos, menos aislados, menos abandonados. La proximidad al pueblo de Dios, el acompañamiento logrado con esas misas compartidas en las pantallas de todo el mundo, dejó claro lo que significa para el Papa ser pastor de la Iglesia universal, intercesor de la humanidad herida, testigo del Evangelio que actúa en toda la familia humana de tantas maneras a menudo impredecibles y ocultas.

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Estambul (Agencia Fides) - El funeral del obispo católico Rubén Tierrablanca González, fallecido la noche del martes 22 de diciembre por los efectos del Covid -19, ha sido celebrado hoy martes 29 de diciembre en Estambul, en la Catedral Católica dedicada al Espíritu Santo, en el distrito de Harbiye. La liturgia fúnebre del Vicario Apostólico de Estambul para los católicos de rito latino se ha celebrado de acuerdo con las reglas establecidas debido a la pandemia. El cuerpo del obispo Rubén reposará en el cementerio católico latino de Feriköy.
En los últimos días, el presidente turco, Recep Tayyip Erdogan, ha enviado un mensaje de condolencia por la muerte del vicario apostólico de Estambul, quien también era presidente de la Conferencia de Obispos Católicos de Turquía. “Lamento mucho – se lee en el mensaje de Erdogan - la muerte de Rubén Tierrablanca González, Vicario Apostólico de Estambul y Presidente de la Conferencia Episcopal de Turquía, que estaba en cuidados intensivos durante algún tiempo debido al contagio de Covid-19. Quisiera expresar mi más sentido pésame a la comunidad católica latina, a sus allegados y en particular a su querida familia”. Con motivo de la solemnidad de la Navidad, el presidente turco también ha dirigido un mensaje de felicitación a los cristianos, invitando a todos a “aceptar nuestras diferencias como un tesoro”, para “construir un futuro más próspero en el respeto mutuo”.

Oriundo de México y perteneciente a la Orden de los Frailes Menores, Rubén Tierrablanca González ha fallecido a los 68 años, creando gran tristeza entre todos aquellos a quienes había consolado y animado a lo largo de su vida gracias al don de su fe sencilla y su caridad siempre dispuesta a ayudar a los más necesitados (véase Fides 23/12/2020). En Turquía desde el 2003, había prestado servicio como guardián del convento de Estambul y había reavivado la Fraternidad Internacional para el Diálogo Ecuménico e Interreligioso en Turquía. El 16 de abril de 2016, el Papa Francisco lo nombró vicario apostólico de Estambul. En 2018 fue elegido presidente de la Conferencia Episcopal de Turquía. 
Tras su muerte, el Papa Francisco ha designado al dominico Lorenzo Piretto, arzobispo emérito de Izmir, como Administrador Apostólico, sede vacante del Vicariato Apostólico de Estambul y del Exarcado de los fieles de rito bizantino residentes en Turquía.
(GV) (Agencia Fides 29/12/2020)


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Yakarta (Agencia Fides) – “Los fondos que estamos recaudando durante este período navideño se destinarán no solo a los maestros católicos sino a todos los maestros que lo necesiten: en el momento en que celebramos el nacimiento y la presencia de Jesucristo, queremos hacer una ofrenda a la vida vulnerable de profesores precarios y realizar un impulso colaborativo de la Iglesia para expresar su empatía por los más necesitados”. Así lo explica a Fides Anita Lie, profesora de la Universidad Católica Widya Mandala de Surabaya, ilustrando la “Larga Marcha de la Caridad” (Charity Run) organizada por Caritas Indonesia con el apoyo de toda la Iglesia católica indonesia.
Se trata de una carrera no competitiva que servirá para recaudar fondos extraordinarios para profesores precarios, Anita Lie, miembro de la Comisión de Educación de la Conferencia Episcopal, uno de los organismos organizadores de la Marcha, ha comentado el balance de Fides: “Necesitamos 12 mil millones de rupias (alrededor de 840 mil dólares estadounidenses) y con esta actividad nuestro objetivo es recaudar al menos 9”.
En 2005, Indonesia lanzó una importante iniciativa para mejorar el número y, sobre todo, las habilidades y la calidad de su personal docente y para 2018 aproximadamente el 50% de los docentes del país habían recibido una certificación. Otro 17% era idóneo para la certificación, mientras que un 30% todavía no. La profesión - escribe un informe del Banco Mundial - se ha vuelto “más atractiva” también debido al aumento de los salarios, que en promedio ascienden a unos 600 dólares mensuales. Pero este no es el caso de todos: aunque el salario mínimo es de unos 167 dólares al mes, un maestro no certificado gana un salario promedio de 40 dólares. Obviamente, esto se aplica a las muchas pequeñas empresas diseminadas por todo el archipiélago que no cuentan con el apoyo del gobierno pero que operan en lugares y regiones donde muchos padres no logran pagar la matrícula. La pandemia de Covid ha empeorado la situación: “Las escuelas contratan a muchos profesores para satisfacer necesidades inmediatas y el gobierno no les paga. Antes de la pandemia, las escuelas podían obtener fondos por diversos medios: donaciones de los padres o matrícula en escuelas privadas. Pero, durante la propagación de Covid, muchos padres han perdido sus trabajos y no pueden pagar las tasas escolares. Por tanto, las escuelas tienen dificultades para pagar a los profesores”.
“Este programa solidario -explica Anita- es una colaboración de varias organizaciones que están muy preocupadas por la situación, agravada por la pandemia, en la que se encuentran profesores a tiempo parcial o no permanentes, especialmente en regiones remotas”. La idea era organizar una recaudación de fondos en diciembre: “Comenzamos el 1 de diciembre con una misa de apertura celebrada por el cardenal Ignatius Suharyo, arzobispo de Yakarta, y concelebrada por otros sacerdotes como el p. Gandhi Hartono, SJ, Secretario General de la Comisión de Educación de la Conferencia Episcopal de Indonesia. Caritas Indonesia gestionará los fondos recaudados por este gesto de caridad para los profesores necesitados, que ha llamado la atención de muchas personas no solo dentro sino también fuera de la Iglesia. “Muchos han respondido con entusiasmo al llamado de hacer el bien por los demás. Y quizás esto - concluye Anita - sea lo más importante: la cultura del dar en sí mismo, más que el deporte”.
(MG-PA) (Agencia Fides 29/12/2020)


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