julio 2021

3:01:00 p.m.

Por: Enrique Villegas

(ZENIT News Agency, 31.07.2021).-  La catedral del estado más pequeño de México, Tlaxcala, y una iglesia de Atlántida, en la costa uruguaya, han sido declaradas por la UNESCO Patrimonio Mundial de la Humanidad.

En el primer caso, se trata de una iglesia que con el tiempo pasó a convertirse en sede catedralicia y que data de 1527. La actual catedral forma parte de un complejo de conventos en las faldas del volcán Popocatépetl. Ya en 1994 la red de conventos fue declarada por la UNESCO Patrimonio de la Humanidad, pero no gozaba de este reconocimiento el convento de la Asunción, actual catedral de Tlaxcala.

El obispo de la diócesis, Mons. Julio Salcedo Aquino, manifestó su alegría por este reconocimiento y dijo: “Este Complejo Francisco se ha mantenido fiel, a lo largo de los siglos, a su misión original: la obra evangelizadora de la Iglesia, iniciada por los hijos de San Francisco de Asís, los Frailes Menores”.

Por su parte, en Uruguay, con la designación de la iglesia de la Cristo Obrero y Nuestra Señora de Lourdes, el país se precia de tener su tercer reconocimiento de un Patrimonio de la Humanidad (los otros dos son el barrio histórico de la colonia de Sacramento y el Paisaje Industrial de Fray Bentos).

La iglesia de Atlántida, con su campanario y su baptisterio subterráneo, se encuentra en Estación Atlántida, en el departamento de Canelones, y fue construida entre 1958 y 1960. El conjunto modernista, inspirado en la arquitectura religiosa paleocristiana y medieval italiana, representa una novedosa utilización del ladrillo a la vista y reforzado. Construida sobre una planta rectangular de una sola nave, la iglesia presenta unos característicos muros ondulados que soportan una cubierta igualmente ondulada, compuesta por una secuencia de bóvedas gaussianas de ladrillo reforzado desarrollada por el ingeniero Eladio Dieste (1917-2000).

Eladio Dieste fue converso al catolicismo y aunque fue ingeniero de estudios la iglesia de la Atlántida supuso una “graduación” como arquitecto: “La iglesia de Atlántida fue ‘mi Facultad de Arquitectura’…Y una obra que ha tenido consecuencias importantes. Me cambió la vida”, declaró en vida.

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3:01:00 p.m.

Por: Joop Koopman

(ZENIT News Agency / Ayuda a la Iglesia Necesitada, 31.07.2021).- Los días 13 y 15 de julio asistieron a la Cumbre Internacional sobre Libertad Religiosa más de 700 representantes de unas 70 ONG, entre ellas la fundación pontificia Ayuda a la Iglesia Necesitada (ACN). La cumbre contó con un elenco internacional de varias docenas de oradores de todo el espectro político y confesional, todos ellos pidiendo una acción global para garantizar y proteger el derecho a la libertad religiosa, definido como el derecho humano más fundamental. «La libertad religiosa es el derecho fundamental por el cual nos definimos por la relación con nuestro creador», dijo Edward Clancy, director de divulgación de ACN en Estados Unidos, «todos los demás derechos se derivan de él».

El ex secretario de Estado Mike Pompeo dijo que «cuando la gente pierde el derecho a la libertad de religión, la tiranía es lo que domina». «Seamos un muro de acero para proteger contra la opresión», añadió, hablando específicamente en referencia a lo que llamó el «genocidio» de China perpetrado contra la minoría musulmana uigur en el noroeste de China.

La persecución del régimen contra el pueblo uigur y su despliegue de sofisticada tecnología de vigilancia en su opresión de todas las confesiones fue uno de los temas recurrentes de la cumbre. El exdiputado estadounidense Frank Wolf, artífice de la Ley de Libertad Religiosa Internacional, condenó en su discurso a las empresas y a los partidarios de estas en el Congreso, ya que buscan el acceso al mercado chino a pesar de los abusos del país.

En su discurso de clausura, el cardenal neoyorquino Timothy Dolan recordó que la libertad religiosa se viola en el 40% del mundo. «Es la problemática de los derechos humanos de nuestros días», dijo, y «la religión no es meramente privada, los asuntos internacionales deben considerarse a través de la lente de la libertad religiosa».

El arzobispo caldeo Bashar Warda de Erbil, Kurdistán -socio del programa de ACN en Irak- reflexionó sobre el impacto social de la persecución cristiana, que, si no se controla, «acaba por arrebatarles [a las víctimas] sus propiedades físicas, sus medios de vida, su seguridad y, al final, su dignidad como seres humanos.  Una vez destruida esta dignidad, la familia y toda la estabilidad social se destruyen con ella. El restablecimiento de la dignidad requiere de los interventores y proveedores de ayuda internacionales algo más que la mera medición de los dólares gastados y los proyectos realizados. Requiere un tratamiento honesto y sincero de las personas afectadas por medio de algo muy sencillo: el respeto por ellas como seres humanos».

Puede que el ISIS se haya ido hace mucho tiempo, pero las viejas heridas deben curarse, incluso cuando la comunidad cristiana del norte de Irak se enfrenta a nuevas amenazas: económicas, sociales e incluso militares.

Una de las prioridades de la cumbre fue Nigeria, donde la persecución religiosa es todavía más grave. Sin embargo, la situación apenas encuentra cobertura en los principales medios de comunicación y no recibe suficiente atención por parte de los gobiernos occidentales. El socio del programa de ACN, el padre Joseph Bature Fidelis, psicólogo a cargo del Centro de Recursos Humanos y Adquisición de Habilidades para la Atención de Traumatismos en la diócesis de Maiduguri, Nigeria, lugar de nacimiento de Boko Haram, defendió el liderazgo de Estados Unidos en este asunto. El centro -diseñado para ayudar a la recuperación y reintegración social de las víctimas, principalmente mujeres, de la violencia yihadista- ha sido financiado en gran parte por ACN.

África y Oriente Próximo afectados por el terrorismo

Según el Nigeria Security Tracker, Boko Haram ha matado a más de 40.000 personas en Nigeria desde 2011. El Índice Global de Terrorismo 2020 sitúa a Nigeria como el tercer país más afectado por el terrorismo, después de Afganistán e Irak. Además de Boko Haram, el índice señala a los extremistas fulani como el grupo terrorista más activo del país. El padre Fidelis, refiriéndose a la «violencia sin parangón», dijo que «en ningún otro lugar hay esta magnitud de persecución». Cuestionó la persistente teoría de que la violencia de los fulani está vinculada a la competencia por la tierra relacionada con el cambio climático. El sacerdote se pregunta: «¿Qué tienen que ver los recursos con el secuestro de mujeres o la quema de iglesias?». Lo que conecta a Boko Haram, ISWAP (Provincia de África Occidental del ISIS) y los fulani es una «agenda islamista», acusa, «la religión es un factor clave».

Otros testimonios sobre Nigeria fueron los de la doctora Gloria Puldu, presidenta de la Fundación Leah Sharibu, que trabaja por la liberación de Leah, que lleva ya cuatro años retenida por Boko Haram. Joy Bishara contó su calvario como una de las 276 niñas de Chibok secuestradas por Boko Haram en 2014, ella escapó, pero 111 niñas siguen desaparecidas. El obispo Matthew Kukah, de Sokoto (Nigeria), también se dirigió a la cumbre en varias ocasiones.

El encuentro contó con numerosos testimonios de supervivientes y víctimas del odio y la persecución religiosa. El punto álgido de la emoción llegó con los relatos de dos testigos: Irene Weiss describió su supervivencia en Auschwitz, donde llegó con 13 años, perdió a sus padres y cuatro hermanos en las cámaras de gas. Mariam Ibrahim, cristiana condenada a muerte, habló de un año de prisión en Sudán, acusada de apostasía del islam. Encadenada al suelo de su celda, dio a luz a un hijo.

El principal organizador de la cumbre fue el embajador Sam Brownback, que ocupó el cargo de embajador general de Estados Unidos para la Libertad Religiosa Internacional bajo la administración Trump. En ese cargo, supervisó tres reuniones ministeriales para el avance de la libertad religiosa organizados por el Departamento de Estado de Estados Unidos en 2018, 2019 y 2020. La cumbre, un esperado evento anual, fue financiada por varias organizaciones como The Templeton Religion Trust, The Alliance Defending Freedom y The Family Research Council. «La persecución y la discriminación a causa de la propia fe es una de las principales acciones de cualquier grupo que pretenda dominar y oprimir, ya sea gubernamental o extremista».

«Las personas que defienden su derecho a buscar la verdad y la trascendencia, y a vivir según sus principios, son un obstáculo para quienes quieren eliminar el pluralismo. Los que abandonan esa búsqueda son muy fáciles de manipular». Con estas palabras Marcela Szymanski, redactora jefa del Informe de Libertad Religiosa en el Mundo que se publica bianual, se refirió sobre esta Cumbre.

Para terminar, el embajador Brownback destacó el objetivo fundamental de la cumbre: «Libertad de religión para todos, en todas partes, todo el tiempo».

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3:01:00 p.m.

Redacción ZENIT

(ZENIT News Agency, 31.07.2021).-  El miércoles por la noche la Cámara Baja votó 217 contra 212 a favor de H.R.4373, el proyecto de ley de apropiaciones del Estado, Operaciones Extranjeras y Programas Relacionados (SFOP). El HR 4373 excluye la Enmienda Helms que dice que «no se pueden utilizar fondos de asistencia extranjera para pagar la realización de un aborto como método de planificación familiar o para motivar o coaccionar a cualquier persona para que practique abortos».

El arzobispo de Nueva York, cardenal Timothy Dolan, presidente del Comité de Libertad Religiosa de la Conferencia de Obispos Católicos de los Estados Unidos (USCCB), el arzobispo de Kansas City, Joseph Naumann, presidente del Comité de Actividades Pro-Vida de la USCCB, y el obispo de Rockford, David J. Malloy, presidente del Comité de Justicia y Paz Internacional de la USCCB, emitieron la siguiente declaración:

«Al eliminar la Enmienda Helms, HR4373 podría obligar a los países receptores que tienen una fuerte oposición legal y cultural al aborto a abrazarlo para recibir la ayuda desesperadamente necesaria para su gente. El Papa Francisco se ha referido a este tipo de situación como colonización ideológica. Esta legislación paga los abortos con los dólares de los impuestos que los estadounidenses han ganado con tanto esfuerzo; el 75 por ciento dice que sus dólares de impuestos no deben usarse para pagar el aborto en el extranjero. Si bien esta legislación contiene muchas disposiciones positivas que brindan asistencia a los pobres y vulnerables en todo el mundo, incluida la protección de los refugiados, el aumento de la asistencia humanitaria y la protección del medio ambiente, nada puede justificar la subvención de la muerte de personas inocentes.

«Pedimos al Senado que se oponga a las políticas coercitivas a favor del aborto de HR 4373 y que el Congreso apruebe en última instancia proyectos de ley de asignaciones que respeten la conciencia y la vida de todos los vulnerables, tanto aquí como en el extranjero».

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2:02:00 p.m.

Por: P. Antonio Rivero, L.C.

Ciclo B
Textos: Ex 16, 2-4.12-15; Ef 4, 17.20-24; Jn 6, 24-35
Idea principal: Del pan material hay que pasar al pan espiritual.

Síntesis del mensaje: El ser humano no es sólo cuerpo. También tiene alma, y afecto y sentimientos y espíritu. Querer saciar sólo el cuerpo es vivir sólo a nivel biológico y como los paganos (2ª lectura). Querer alimentar sólo el alma es angelismo. Atender cuerpo y alma es humano y divino, al mismo tiempo. 

Puntos de la idea principal:

En primer lugar, el maná del desierto (1ª lectura), que consiguió Moisés para su pueblo durante el desierto, es una prefiguración del Pan celestial que Cristo nos dará en la Eucaristía. Moisés quiso que su pueblo superase el cansancio, el desánimo y la rebelión. El maná del Antiguo Testamento no daba la vida; todos los que de él se alimentaban, tarde o temprano sucumbían. En cambio, el Pan verdadero que es Cristo, da la vida que no muere, pues el hombre también tiene otras hambres profundas: hambre de amor, de felicidad, de verdad, de seguridad, de sentido de la vida. El pan corporal era pan de muerte, porque sólo se ordenaba a restaurar temporalmente las fuerzas, sin evitar con ello la muerte ulterior. Por el contrario, el pan espiritual vivifica, porque destruye la muerte. Por eso, Cristo es el Pan verdadero, del cual el maná era tan sólo figura. Y Dios se preocupa de dar su “pan” a los cansados. Y ese Pan es su Hijo en dos platos gratuitos en cada misa: el pan de la Palabra y el pan de la Eucaristía. Es una pena que algunos se contenten con la “olla de carne” de Egipto. Lo malo no es tener hambre, sino no tener hambre de las cosas que valen la pena, no saber que nos falta el auténtico pan. Lo malo es quedarse satisfecho de la “olla de carne” que ofrece el mundo, con valores que no son los últimos.

En segundo lugar, todos sabemos cómo es el proceso del pan. Grano que se entierra en la tierra y pasa su invierno. Después florece en espiga. La espiga es cortada y llevada al molino y se tritura. Así también pasó con Cristo que es el Pan vivo, hecho Palabra y Eucaristía. También Él se enterró 30 años en Nazaret. Brotó la espiga de su madurez. Y antes de hacerse comible y digerible como alimento de inmortalidad, pasó por la Pasión, donde se dejó triturar por los golpes, por los azotes, por el odio, por la lanza, para hacerse pan de nuestra Eucaristía. Como el trigo, Cristo debe ser molido antes de volverse Pan de vida eterna. A esto la Iglesia llama la Eucaristía como sacrificio. Es verdad que Cristo ya ofreció el sacrificio en la cruz una vez por todas aquel primer Viernes Santo. La Eucaristía prolonga este aspecto sacrificial: es el sacrificio de Cristo renovado, perpetuado, actualizado sobre nuestros altares. Al celebrar ese sacrificio en la misa hacemos conmemoración de su muerte, de esa muerte que fue una y no muchas. La Eucaristía es, pues, el sacramento del sacrificio de la Cruz, donde nos da a comer el Pan que es su Palabra y su Cuerpo.

Finalmente, así como el pan material nos hace crecer en el cuerpo, así también el Pan de la Eucaristía, que es Cristo mismo, nos hace crecer en virtudes. Crecemos para arriba, para una visión sobrenatural, superando la visión rastrera y humana. Crecemos para los lados, tendiendo nuestras manos para ayudar a los demás, superando nuestro egoísmo y cerrazón. Crecemos para adentro, para poder tener en nosotros los mismos afectos y sentimientos de Cristo Jesús. No somos nosotros quienes asimilamos a Cristo, sino que es Cristo quien nos asimila, nos dirá san Agustín.  Y nos hace crecer, hasta alcanzar su estatura, como dice san Pablo en la carta a los Efesios. No sólo nos hace crecer, sino que también nos une a su propio sacrificio. En la Eucaristía nosotros también comemos y participamos de su pasión, muerte, resurrección y ascensión. Su sacrificio pasa también por nuestras manos y por nuestra vida; completando en nosotros “lo que falta a la Pasión de Cristo”.

Para reflexionar: ¿Deseo ese pan que es Cristo, o me conformo con otros panes que el mundo me ofrece? ¿Me contento con asistir pasivamente a la misa o también yo me inmolo interiormente con Cristo para la vida del mundo? ¿Soy pan tierno que me ofrezco a mis hermanos mediante la entrega generosa, la disponibilidad sin medida, la escucha atenta? ¿Qué busco en Dios: sólo soluciones a problemas materiales y humanos? ¿O también busco soluciones para mis problemas espirituales?

Para rezar: Señor, dame siempre de este Pan de vida eterna. Que no piense más en las cebollas del Egipto seductor.

 Cualquier sugerencia o duda pueden comunicarse con el padre Antonio a este email: arivero@legionaries.org

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2:02:00 p.m.

Por: Elentir

(ZENIT News Agency / Contando Estrelas, 30.07.2021).- La Conferencia Episcopal Española (CEE) publicó el martes 27 de julio un documento en el que da la alerta sobre los proyectos legislativos del gobierno de Sánchez. 

El gobierno «pone en riesgo la libertad y dificulta la imprescindible unidad»

En una entrada publicada en su web, la CEE ha dado a conocer el documento aprobado por la Asamblea Plenaria de los obispos españoles con las orientaciones y las líneas de acción para la Conferencia Episcopal en los cuatro próximos cursos pastorales (2021-2025). El documento se titula “Fieles al envío misionero” (ver PDF)En su página 25 incluye un punto dedicado a “La situación política y social en España”, en el que afirma lo siguiente:

“Asistimos a una profunda crisis institucional, en la que algunos grupos políticos quisieran abrir una segunda fase constituyente. No se trata de sacralizar el régimen del 78, pero sí de afirmar que este marco político constitucional ha devuelto a España una estabilidad grande, no lograda durante siglos. La puesta en cuestión de la Constitución, la monarquía, el poder judicial, junto a las fuertes tensiones independentistas en medio de una inédita crisis económica, llenan de preocupación e incertidumbre a la sociedad española. Los enfrentamientos crecen y pareciera que asistimos a un resurgir artificial de «las dos Españas» de tan dramático recuerdo. Abonan esta situación las iniciativas legislativas del Gobierno de coalición sobre la educación, la eutanasia, el aborto, la memoria democrática, el Consejo General del Poder Judicial, que van en la línea del proyecto de deconstrucción antes citado a escala global. El desarrollo de estas iniciativas pone en riesgo la libertad y dificulta la imprescindible unidad, tan necesaria en plena crisis sanitaria y en los albores de una crisis económica de consecuencias sociales impredecibles”.

Alertan sobre el proceso «deconstrucción» social que estamos viviendo

En la página 19 del documento también se hace una reflexión muy interesante sobre los cambios que está viviendo la sociedad en general:

“Todo este proceso de transformación no ocurre solo de manera automática como consecuencia de transformaciones tecnológicas y económicas, sino que es impulsado por un intento deliberado de «deconstrucción» o desmontaje, en concreto, de la cosmovisión cristiana. Pareciera que hay un guión bien trazado con calendario y finalidades tremendas. Emerge, teledirigida, una propuesta neopagana que pretende construir una sociedad nueva, para lo cual es preciso «deconstruir».

Así asistimos a un constructivismo antropológico en las muy extendidas corrientes ideológicas de género y en la aceptación social del aborto y la eutanasia; un constructivismo histórico y también pedagógico, reforzado con el dominio de la escuela, para lo cual es preciso «deconstruir» pues, como dice Francisco en el n. 13 de FT, «la libertad humana pretende construirlo todo desde cero». Todo ello ocurre de manera indolora, pues la cultura de masas, basada en emociones y sensaciones, está logrando que este proceso de derribo se viva de manera casi indiferente, más aún como un logro de la libertad”.

Artículo originalmente publicado en el blog Contando Estrelas.

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Por:Lisa Correnti

(ZENIT News Agency / C-FAM, 30.07.2021).- Un monumental encuentro de grupos de interés en igualdad de género cosechó 40 mil millones de dólares americanos en compromisos. Bajo la superficie, sin embargo, un amplio desacuerdo persiste entre los feministas sobre si el avance de los derechos de mujeres y niñas debería incluir a los hombres biológicos y la legitimación de la prostitución.

ONU Mujeres, la agencia de la ONU encargada de la promoción de la igualdad de género y el empoderamiento de las mujeres en todo el mundo, pronto tendrá un nuevo liderazgo. En un aparente intento de influir en el trabajo de la agencia, una organización no gubernamental que opera junto con la Comisión de Mujeres de la ONU (NGO-CSW) publicó una agenda feminista redactada por dieciocho organizaciones pro aborto, pro prostitución y pro LGBTIQ.

Llamada “Una afirmación de principios feministas”, la declaración incluye ocho postulados que desviarían fondos de programas destinados a empoderar mujeres y niñas hacia iniciativas de “derechos sexuales”. Estos incluyen la legalización del aborto, la despenalización de la prostitución y “educación en sexualidad integral transformadora de género” para niños, incluyendo autonomía corporal y placer, abriendo espacios sólo para mujeres a los hombres biológicos que se identifican como mujeres, y asistencia sanitaria vitalicia, integral y gratuita que asista a personas que se identifican como transgénero para cambiar sus cuerpos con hormonas y cirugía.

No a todas las feministas les agradó la declaración.

“Este extenso y confuso documento parece ser un intento de presionar a los estados, la ONU y las ONGs en la adopción de los postulados postmodernos de ideología de género y desechar la realidad material de la opresión basada en el sexo de las mujeres”, respondió la Campaña de Derechos Humanos de las Mujeres”.

“No son principios ‘feministas’ sino principios antifeministas”, continuaba la declaración. “El documento consiste en un intento al descubierto para robar la capa de feminismo para cubrir y promover los deseos de grupos de hombres con intereses especializados, tales como hombres que reclaman ‘identidades de género’ femenino y hombres con interés en los ‘derechos sexuales de los niños”.

La Campaña de Derechos Humanos de las Mujeres fue fundada en 2019 para contrarrestar el socavamiento de los derechos de las mujeres a través de la incorporación de conceptos vagos como “identidad de género” en documentos internacionales. Lanzaron una declaración para presionar a políticos y legisladores “para retener la definición de mujer basada en el sexo biológico”.

Grupos contra la trata y abolicionistas de la prostitución también discreparon con la declaración de principios feminista, lanzando una carta de adhesión desafiando la promoción de la “prostitución como trabajo”.

“La noción de que ‘trabajo sexual es trabajo’ es una que creemos ser fundamentalmente incompatible con los valores establecidos en una declaración …que afirma oponerse a la explotación y discriminación en todas sus formas”, dice la carta iniciada por la Coalición contra la Trata de Mujeres. “Debemos reconocer que las supuestas prerrogativas masculinas sobre los cuerpos de otras personas son un sello de esclavitud, colonialismo y otras formas de racismo, genocidio y dominación. El sistema de prostitución es incompatible con la igualdad”.

ONU Mujeres ha mantenido una posicióneutral sobre la despenalización de la prostitución después de recibir una importante reprimenda de los abolicionistas de la prostitución cuando se informó en 2019 que su posición estaba bajo revisión.

La declaración de principios feministas es representativa de la infiltración de los tradicionales movimientos de derechos de las mujeres por los promotores de “derechos sexuales”. La unión de fuerzas de derechos reproductivos y grupos LGBT, y el fondo multi-millonario en dólares que lleva consigo, ha propulsado el aborto y los temas LGBTIQ sobre prioridades como la educación, el trabajo y la atención sanitaria.

Los postulados expresados en los principios feministas tampoco reconocen a las mujeres como madres a pesar de que aproximadamente el 90% de mujeres en el mundo tienen niños.

Las organizaciones que dirigen la iniciativa incluyen a International Planned Parenthood Federation, Association for Women’s Rights in Development (AWID), Women Deliver, ILGA World, Global Network of Sex Work Projects, Outright Action International y Transgender Europe.

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1:01:00 p.m.

Por: Ana Paula Morales

(ZENIT News Agency / 30.07.2021).- Rodrigo Guerra López fue nombrado recientemente por el Papa como secretario de la Pontificia Comisión para América Latina (véase Una teóloga argentina y un filósofo mexicano a organismo vaticano sobre América Latina). Sobre su nueva encomienda, sobre el Papa, la ideología de género y la doctrina social de la Iglesia, hemos entrevistado al doctor Guerra López.

Pregunta: Por favor, ¿me puedes hacer una breve presentación de quién es Rodrigo Guerra?¿Perteneces algún grupo religioso?

Respuesta: Mi nombre es Rodrigo Guerra. Trabajo en el Centro de Investigación Social Avanzada, donde me tocó ser el fundador y miembro del consejo del gobierno actualmente. Somos una comunidad de vida académica, un instituto registrado en el Consejo Nacional de Ciencia y Tecnología, con investigación científica. La peculiaridad es que somos católicos y le damos servicio a la sociedad y a la Iglesia en cuatro áreas: en filosofía, bioética, estudios en familia y género, y ciencias sociales y jurídicas.

Estudié filosofía primero en la UPAEP, en Puebla. Luego en la Ibero, también en Puebla, como unos estudios extraordinarios que tuve en esa época. El doctorado lo hice en Liechtenstein con Rocco Buttiglione y con los discípulos en general de Karol Wojtyla que habían tomado clases con él en Polonia y que iban a dar clase en aquél entonces a Liechtenstein.

A mi regreso dirigí un tiempo la dirección académica del Instituto Pontificio de Juan Pablo II en la Ciudad de México y, posteriormente comencé a dirigir la Comisión Episcopal de Pastoral Social. Luego me integré a diversos equipos del CELAM. En el 2006, el Papa me invitó a ser miembro de la Academia Pontificia por la vida, hasta la fecha. Recientemente, hace menos de un año, el Santo Padre Francisco me invitó también a ser miembro de la Academia Pontificia de las Ciencias Sociales.

Pregunta: Ahora con este nuevo cargo, ¿cuáles son los retos que tiene la Iglesia en América Latina? Con todo esto de COVID, Post-COVID y todos estos levantamientos que han surgido…

Respuesta: Indiscutiblemente el escenario latinoamericano es muy complejo. Sin embargo, las prioridades que el santo Padre ha colocado para la Iglesia de América Latina son muy claras: se trata de reactivar Aparecida. Es decir, vamos a hacer un esfuerzo en todas las realidades del continente, todos los movimientos eclesiales, diócesis y congregaciones religiosas para tener una primera gran asamblea eclesial latinoamericana en los próximos meses. Está habiendo consultas a todos los niveles. El Santo Padre quiere que en un clima de sinodalidad auténtica repropongamos la vitalidad de Aparecida.

Aparecida fue la quinta conferencia del Episcopado latinoamericano que se realizó en el año 2007 y donde su servidor estuvo ahí como coordinador del Observatorio Social del CELAM. Tiene como idea central reproponer la importancia de las comunidades del discipulado misionero para que desde un cristianismo no individualista, sino realmente comunitario, se reproponga el Evangelio con alegría, con cercanía, utilizando los lenguajes y los signos de la cultura de nuestro tiempo al modo como nos enseña la Virgen de Guadalupe.

De esta manera el Papa Francisco quiere hacer que la Iglesia retome esa agenda, porque hay muchos temas que han quedado pendientes y que se requieren activar justamente para atender y entender las nuevas realidades desde prioridades como el populismo latinoamericano que por la derecha y por la izquierda existen de manera amenazante para las democracias de América Latina. También realidades intereclesiales, como la formación  de seminaristas, o la importancia que tiene el no caer en la trampa del “pseudo-tradicionalismo” que hoy tanto daño hace a la Iglesia.

Pregunta: ¿Qué les dirías a los católicos que no están alineados con el Papa? Desgraciadamente como que últimamente se ha notado una gran brecha entre los que están a favor y los que están en contra del Papa.

Respuesta: La idea del Papa viene desde la dimensión constitutiva de la fe. No se puede ser católico sin saber que Jesús prometió sostener a la Iglesia a través de “el frágil Pedro”, es por eso que siempre será motivo de escándalo. Porque Pedro, el traidor, Pedro el pescador, Pedro tal vez el cabeza dura, encarnó un misterio más grande que él: es el misterio de una promesa de Jesús, promesa que no es intermitente. El Espíritu Santo no se ha ido de vacaciones, El Espíritu Santo sigue iluminando y gobernando a la Iglesia, al Papa Francisco, en especial a él por ser Pastor universal de la Iglesia, como nos dice el Catecismo de la Iglesia Católica que es “como signo sensible de unidad eclesial”, es decir, su persona en concreto es un punto de edificación respecto si estamos en la verdadera fe y en la verdadera Iglesia. Eso es parte tradicional de la enseñanza de la Iglesia. No es una idea o una ocurrencia del momento para defender especialmente al Papa Francisco.

Lo mismo decíamos cuando el Papa Juan Pablo II era tan atacado, cuando el Papa Benedicto XVI era criticado y hoy lo tenemos que decir con igual vigor del Papa Francisco. No hay unión eclesial fuera de la comunión con el sucesor de Pedro, comunión afectiva y efectiva de fondo y sin titubeos.

Qué pasa cuando de repente en nombre de la Tradición o de alguna cita argumentaría del Magisterio se trata de criticar al Papa Francisco, lo que sucede de fondo, más allá de cuestiones doctrinales, es que desconfiamos de que el Espíritu Santo siga animando a la Iglesia. El Espíritu Santo, repito, no se ha ido de vacaciones y menos en el punto renovador y reformador que el Papa Francisco imprime hoy a la Iglesia y que es algo muy necesario para que todos nos quitemos las telarañas que tenemos en la cabeza y en el corazón y podamos realmente colaborar en el plan de Dios a través de la historia.

Pregunta: Dentro de la comisión que te ha sido encomendada, ¿crees que en un futuro cercano se vaya a entablar un diálogo con los gobernantes de los países de Latinoamérica en cuanto a las leyes que se están aprobando en contra de la vida, como son el aborto, la eutanasia o incluso el consumo de sustancias toxicológicas?

Respuesta: La Comisión Pontificia para América Latina no tiene como misión principal el diálogo con los Estados, aunque muchas veces ha sido el espacio donde ha habido encuentros importantes entre la Santa Sede, los Obispos latinoamericanos y los principales dirigentes políticos de Latinoamérica.

La Secretaría de Estado del Vaticano tiene una primera sección que se encarga de la relación con los Estados, y son los que principalmente miran esas relaciones. Igual el dicasterio dedicado a “Vida, familia y laicos” viene encomendado justamente toda la agenda a favor de la cultura de la vida, que lo dirige un Cardenal importantísimo, que es el Cardenal Farell. Nosotros colaboramos con todos ellos para que la Iglesia Universal realmente deje clara su postura y alinea a que los fieles laicos con creatividad y libertad participen de los desafíos políticos, por ejemplo, para la defensa de la vida integralmente considerada. Es muy importante decirlo, porque tan digna es la vida del niño no nacido como de un paciente terminal.

El preso está condenado a muerte, injustamente, porque nadie debe ser condenado a muerte, o como tal vez el niño con síndrome de Down, es decir, la cultura de la vida y, por lo tanto, el auténtico movimiento pro-vida es el que afirma la dignidad de la vida desde la concepción y hasta la muerte natural. La Iglesia está comprometida justamente en todo ese arco. Fomentar este compromiso o afirmarlos de manera unilateral en uno de sus puntos, genera ideología. Lo hemos visto en algunos países donde por ejemplo, el movimiento pro-vida está a favor de la pena de muerte; esto es absolutamente contradictorio.

Algunos obispos en algunos países no latinoamericanos, pero sí de alguna otra parte del mundo, han afirmado la defensa de la vida del no nacido, pensando que se le debe negar la comunión a los que no la promueven, cosa que en parte es correcta de acuerdo a la Doctrina de la Iglesia. Pero no afirman con el mismo vigor que no pueden acceder a los sacramentos aquellos que están apoyando la pena de muerte. Son contradicciones doctrinales muy graves que en la Comisión Pontificia para América Latina tenemos que aprender a corregir para anunciar de manera clara realmente el Evangelio de la vida y lo que está en el pensamiento y en el corazón del Santo Padre, sin añadirle ni quitarle nada.

En la medida en que entendamos más y mejor nuestra fe y el Magisterio de la Iglesia, nos daremos cuenta que el Papa Francisco es un hombre providencial y que en estos temas de compromiso en favor de la vida es clarísimo. No cede ningún milímetro a la verdad del Evangelio, pero esa verdad es más integral en la que a veces algunos sospechamos, porque incluye el diálogo, el perdón, la cultura de la vida integral y una sensibilidad especial para siempre defender a los más vulnerables.

Pregunta: Ante la entrada de la ideología de género en las aulas escolares en otros países, ¿qué se prevé de parte de la Iglesia en Latinoamérica para evitar que la ideología penetre en las escuelas católicas? A su vez, ¿qué les recomiendas a los padres de familia católicos para que puedan defender su fe y se les respete su derecho a la educación de sus hijos?

Respuesta: La ideología de género es una ideología perversa. Destruye la sana articulación de la identidad sexual y sus manifestaciones culturales son evidentemente muy variables a través del tiempo. La Congregación para la Educación Católica publicó hace año y medio un importantísimo documento que se llama “Varón y mujer los creó”, sobre la necesidad de emprender el diálogo y estudio profundo sobre las cuestiones de género en materia educativa.

La Iglesia preocupada por el desastre educativo que hay en esos temas, en este documento esclarece cosas muy importantes, que las resumo de esta manera: En primer lugar, la palabra género no siempre significó ideología, la palabra género es la dimensión sociocultural de la sexualidad. Segundo, en las teorías de género, en plural, no existe “la teoría de género” sino “las teorías de género” que son teorías con distintas premisas filosóficas como de los marxistas, estructuralistas, algunos existencialistas, hay hasta elementos de corte aristotélico y hay muchos tipos; eso es un debate académico muy intenso. Y en tercer lugar, existe “la ideología de género”, es como un tercer nivel, la ideología de género se impuso y es un abuso político y manipulador de las cuestiones de sexualidad y género a favor de una agenda ideológica perversa.

La Iglesia tiene que aprender a hacer esta triple distinción, porque hay una parte de verdad, cuando se afirma que existe el hecho sociológico del género. Hay una controversia académica en donde desde la teología del cuerpo los católicos tenemos que aprender a participar con herramientas racionales para mostrar la sana articulación de la sexualidad y sus manifestaciones requieren una reconsideración profunda; no se debe jamás odiar la identidad sexual de varón o de mujer de una persona. Además, entender que es un desafío cultural y político la ideología de género, por lo que tenemos que aprender a enfrentar, no con actitud de cruzado, insiste en eso mucho el Papa, sino con la actitud de diálogo de estudio riguroso y de corte racional estricta. Cuando la pasión sustituye la razón en temas de género, muy fácilmente de un lado o del otro podemos llegar a excesos indeseados.

Pregunta: ¿Qué palabras les dirías a los laicos de Latinoamérica para que se animen a profundizar más en su fe y con ello respondan a la vocación y misión a las cuales han sido llamados para el servicio como Cuerpo Místico de Cristo? De ahí que se pueda generar un cambio social en conjunto y participativo, que cree unidad y comprensión.

Respuesta: Los laicos no estamos llamados a santificarnos en la sacristía. Cuando ayudamos en labores intraeclesiales, lo hacemos de manera subsidiaria, porque el padre no puede darse abasto, pero el territorio normal de santificación de un laico es el mundo, es la banqueta, es el mercado, es la empresa, es el negocio, es el sindicato, es el movimiento popular, es el partido, es el gobierno. Los laicos tenemos como vocación propia y específica tratar de transformar el mundo según Cristo y, por eso es que con gran libertad, siendo fieles a las enseñanzas fundamentales de la fe y de la Doctrina Social de la Iglesia, pero con gran libertad organizativa debemos de aprender a dar una lucha multiforme en todos los espacios y ambientes; sobre todo en los más alejados y controversiales.

En la media en que recuperemos este carácter misionero de ir a las universidades públicas, de enfrentar los grandes debates culturales con las herramientas de la razón. En la medida que entendamos que nosotros no estamos llamados a poner estampitas en los monitores de las computadoras, sino a mostrar con nuestras formas de tomar decisiones en que somos cristianos y, por lo tanto, que hay una novedad, una Buena Noticia que anunciar al interior del mundo, la Iglesia expandirá el Reino. La expansión del Reino en buena medida depende de la creatividad laical para, siéndole fiel al Magisterio del Papa Francisco y de sus predecesores, podrá componer con creatividad y pluriformidad la herida evangélica sin confesionalizar las estructuras.

El Concilio Vaticano II ya nos recordó que ningún proyecto social y político concreto puede adjudicarse para sí el nombre de la Iglesia. Por lo tanto, sin confesionalizar el Estado, sin confesionalizar la economía, tenemos que aprender a dar testimonio estudiando la Doctrina Social de la Iglesia y aplicándola.

La agenda laical pro-excelencia se llama “Doctrina Social de la Iglesia”. Esa es nuestra brújula y nuestro mapa, nuestra hoja de ruta para que los laicos dejemos de creer que ser laico comprometido es estar metido en cuestiones puramente intra-parroquiales, intraeclesiales, y entendamos de una vez por todas que nuestra tarea es santificar el mundo.

Pregunta: Gracias, Rodrigo. Hace poco entrevisté a un Obispo que decía que la Doctrina Social de la Iglesia está un poco escondida aquí en México, que no está tan aplicada. ¿Crees que sea así en general en Latinoamérica?

Respuesta: Exactamente. El Papa Benedicto XVI alguna vez lo dijo y tantos otros. El Cardenal Óscar Rodríguez lo recuerda constantemente. El secreto mejor guardado de la Iglesia no es el tercer secreto de Fátima, sino la Doctrina Social de la Iglesia. Es algo que casi nadie conoce. Tenemos que estudiar, aplicar y ayudar a enriquecer la Doctrina Social de la Iglesia.

La Doctrina Social de la Iglesia no es una doctrina que se elabora por no sé qué grupo de expertos en el Vaticano, sino que es la sabiduría práctica que la Iglesia va aprendiendo en muy diversos escenarios a lo largo del tiempo y del mundo, y que la Iglesia discierne. A veces los laicos en movimiento, luchando por la verdad y la justicia tenemos éxitos o fracasos. Todos esos aprendizajes enriquecen a la Doctrina Social de la Iglesia. Eso permite que luego los Obispos y el Santo Padre la propongan con una reflexión sapiencial para orientar la transformación efectiva del mundo. Entonces hoy los laicos tenemos que volver a estudiar y aplicar la Doctrina Social de la Iglesia.

Hay que tener cuidado porque existen también manipulaciones de la Doctrina Social de la Iglesia por la izquierda y por la derecha, que son ideológicas. Por eso hay que acercarnos al compendio de la Doctrina Social de la Iglesia y, muy especialmente al regalo que nos hace el Papa Francisco con su magisterio más reciente, en particular Fratelli tutti, que completa y amplía el horizonte de la Doctrina Social de la Iglesia, de una manera extraordinaria y nos propone un método increíble para hacer hasta política, el amor, la caridad y el servicio samaritano.

Algo muy extraño en las luchas políticas, los que nos hemos dedicado a la misión política lo sabemos, pero es muy importante, porque por política muchas veces se entiende lo que en México llamamos “la grilla”, es decir, los amarres politiqueros y las luchas de poder. Cuando en la perspectiva cristiana la política es principalmente entender el amor en su sentido más tierno y profundo y llevarlo como método a la renovación de las estructuras del Estado para que el mundo cambie.

Pregunta: ¿Cuál es el principal reto al que te vas a enfrentar en la nueva secretaría?

Respuesta: El principal reto es ser dócil a la voluntad de Dios. No olvidar el mensaje de la Virgen de Guadalupe. Es un sello que los mexicanos tenemos que aprender a vivir en esta y en cualquier otra responsabilidad. Y ser fiel al Papa hasta la muerte.

Hoy existe ciertamente una crisis sobre el ministerio del Santo Padre que muchos no lo entienden ni lo abrazan con alegría ni con sencillez, como en otras épocas. “Es muy fácil serle fiel al Papa cuando no me corrigen, cuando piensa como yo y me siento de acuerdo con él. Pero cuando me invita a revisar mis propias premisas y mis propios compromisos y me hace sentir incómodo empiezo entonces a titubear”. Pedirle a Dios la gracia de la fidelidad, porque sin fidelidad al Santo Padre no existe verdadera fidelidad a la Iglesia.

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Redacción ZENIT

(ZENIT News Agency, 27.07.2021).- El Centro Católico Multimedia publicó el 20º Reporte de decesos en el contexto de la pandemia y en ámbito de ministros de culto de la Iglesia católica y religiosas en México actualizado al 20 de julio de 2021, es decir, el período particular de relajación de medidas preventivas y la llamada tercera ola de contagios.

Entre abril y junio de 2021 el semáforo epidemiológico devolvió a diversos estados del país al color amarillo y verde. Fue el periodo en que -curiosamente- el covid casi no existió por razón de las campañas políticas previas a las elecciones. Particularmente Ciudad de México, después de seis meses entre semáforo naranja y amarillo, el 7 de junio regresó a un efímero color verde que pronto se revirtió por el acelerado incremento de contagios y de hospitalizaciones. Al 23 de julio la capital del país estaba en color naranja.

En la semana del 5 al 18 de julio, 19 estados estaban en color verde, 8 en amarillo, 5 en naranja y ninguno en rojo. En la Iglesia católica ese descenso en el número de contagios dio lugar a celebraciones con aforos limitados, pero de progresiva apertura.

Hasta donde se conoce, en las diócesis donde los estados están en verde o amarillo, los obispos locales no se habían pronunciado por el fin de la dispensa del precepto dominical; sin embargo, a través de redes sociales se insistió en invitar a los fieles a regresar a los templos, además de la formulación previa de protocolos para el regreso seguro a templos.

En marzo de 2021 el gobierno de la Ciudad de México emite las “Medidas de protección a la salud que deberán cumplir los servicios religiosos para reanudar actividades hacia un regreso seguro a la nueva normalidad en la ciudad de México”. El objetivo del documento fue “emitir las medidas sanitarias para evitar el contagio y contener la propagación, tomando como referencia las disposiciones que las autoridades sanitarias federales y locales han emitido al respecto; asimismo, establecer medidas y recomendaciones adicionales para disminuir al máximo el riesgo de contagio en el desarrollo de sus actividades, campos de acción y centros de congregación, considerando como mínimo las medidas contempladas en el Plan y demás normativa aplicable”.

Medidas similares fueron las del Plan de Reactivación Económica del Gobierno de Jalisco de febrero de 2021 en donde se establecieron “medidas estandarizadas de seguridad e higiene que permitan la mitigación de riesgo de infección por SARSCOV-2 causante de COVID-19 derivado de las actividades que el desarrollo de actividades en Iglesias y centros de culto o adoración, a implementar en el marco de la estrategia de Reactivación Económica del Plan Jalisco 2021”.

En cuanto la vacunación del clero, como se había señalado en el 19 reporte del Centro Católico Multimedia, algunos obispos recibieron la inmunización por pertenecer al sector de adultos mayores. Sin embargo, el secretario general de la Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM), el obispo auxiliar de Monterrey Alfonso G. Miranda Guardiola, admitió en la conferencia de medios con motivo de la presentación del Mensaje al Pueblo de Dios en la conclusión de la CX Asamblea de la CEM, el jueves 15 de abril, que el organismo estará en el “inicio del recuento” del número de obispos vacunados dado que en noviembre, ante la celebración de la CXI Asamblea, se estarán renovando los cargos que exigen la presencia de los prelados por no existir una “validación de votación electrónica”.

En ese momento, no existía un reporte oficial de obispos vacunados. Lo anterior comprendería igualmente al personal entre sacerdotes, religiosas y laicos y personal de apoyo para la realización de dicha asamblea. Igualmente, en ese reporte se advierte de la falta ausencia de un censo por diócesis y arquidiócesis que permita dar un panorama general de los diáconos permanentes, presbíteros, obispos auxiliares y titulares, además de religiosas vacunadas.

Esto supone un gran vacío ante la necesidad de verificar las garantías que permitan un regreso seguro a los templos igualmente de quienes son responsables ante una comunidad. Por otro lado, debe destacarse el extraordinario papel del Observatorio de la arquidiócesis de Morelia, mismo que ha seguido periódicamente el comportamiento del covid-19 en el territorio arquidiocesano. Es de los escasos observatorios y organismos eclesiales arquidiocesanos que han dado puntual información acerca del comportamiento de la pandemia además de mantener actualizados los nombres de los presbíteros fallecidos.

Datos del 20º reporte

Con la actualización de casos, los clérigos y religiosas fallecidos por covid-19 en el período 1 de mayo al 20 de julio son 5 obispos, 238 sacerdotes, 12 diáconos permanentes y 9 religiosas, lo que da un total de 264 decesos.

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Por: Ana Paula Morales

(ZENIT News Agency, 27.07.2021).- ofrecemos una entrevista realizada a Fray Javier Garza, mejor conocido como “fray foto”, de la orden de los capuchinos, sobre su experiencia vocacional y su trabajo pastoral en campo vocacional y en las redes sociales.

Pregunta: ¿Podría contarnos brevemente la historia de su vocación religiosa?

Respuesta: Paz y bien. Me presento: Javier Garza es mi nombre. Tengo 35 años. Soy originario de la Ciudad de Monterrey, Nuevo León. Nací un primero de octubre de 1985.

Te voy a contar mi historia vocacional, que es un poco larga, pero voy a tratar de resumirla y referir lo más importante. Agradecerte primero por esta pequeña entrevista y por compartir mi testimonio de vida.

Mi historia vocacional la defino como un misterio que se tiene que ir develando con muchísima paciencia. Yo a la edad de 21 años jamás me imaginé ser religioso o ser sacerdote. No crecí dentro de una familia que practicara mucho la fe o la religión católica. Crecí en un ambiente secular, de mucho amor, de muchos valores humanos, pero no en un ambiente de fe.

Fue a mis 21 años que una prima y una amiga me invitaron a participar en un encuentro que iba a durar un fin de semana. Yo no sabía, pero era un kerygma. Empezaba un viernes y terminaba un domingo e iban a participar muchos jóvenes. Me insistieron mucho en participar. Yo no tenía mis sacramentos hechos. Yo fui más por la insistencia y también porque iba a participar mi prima y mi amiga. Asistí entonces al encuentro. Yo me encontraba estudiando la carrera de administración de empresas.

Después de ese encuentro yo no volví a ser el mismo. Yo siempre he dicho que en ese encuentro los expositores fueron muy buenos o realmente yo iba con mucha disposición. Pero después de ese kerygma vivido, que es el primer anuncio de la pasión, la muerte y la resurrección de Jesús, yo salí convencido de querer acercarme a una comunidad parroquial para poder hacer mis sacramentos y empezar a practicar mi fe.

Salí del encuentro, pasaron unas semanas y me acerqué a una parroquia, a la parroquia donde vivían mis papás, y me acerqué para pedir informes de qué se necesitaba para hacer la primera comunión y la confirmación. Empecé a ir a misa, hacer oración, hacer apostolados y comencé a conocer jóvenes que estaban en grupos de la parroquia. Precisamente eran los jóvenes los que daban los temas a los adultos que querían recibir los sacramentos. Mi conversión empezó a partir de ahí. Empecé a descubrir esta pasión por el Evangelio, la espiritualidad que había estado un poco dormida en mí.

Fue después del encuentro cuando empezó mi catequesis. Los jóvenes conocían el convento “Padre Pío” que está ubicado en el municipio de la ciudad donde vivo. Es un convento de franciscanos capuchinos, allí se encuentran los hermanos estudiantes de votos temporales y es ahí donde se estudia la filosofía y la teología. Se celebra una misa en honor a San Pío de Pietrelcina el primer domingo de mes y los jóvenes me invitaron una vez a ir al convento así que fui. Yo me estaba preparando para mis sacramentos. Fue ahí donde surgió el amor por la vida cristiana y por la vida franciscana. Me apasionó muchísimo y me dio mucha curiosidad. Por ahí dice un refrán: “La curiosidad mató al gato”, y yo digo que “la curiosidad a mí me hizo franciscano”; porque yo por curiosidad empecé a investigar sobre la vida de san Francisco. Me llamó mucho la atención ver a los hermanos viviendo en el convento. Desde joven siempre fui muy curioso. Empecé a preguntarles qué hacían, qué no hacían, de qué se trataba, etc. Para mí solamente existían los sacerdotes que vivían en parroquias, pero desconocía toda la vida religiosa.

Entonces empecé a conocer así la vida religiosa. Mi gusto por san Francisco creció cada vez más, por lo que fui comprando poco a poco bibliografía de él, vi películas sobre su vida, iba al convento y ya después hice amigos ahí.

En ese proceso surgió la inquietud de querer ser franciscano. Surgió en mi corazón: “¿Por qué no?” “¿Por qué no responder a esto que siento? Que no logro explicar. Sólo los que hemos vivido esta situación sabemos que a esto le llamamos vocación, es el llamado. Uno siente esta emoción de visualizarse así. Entonces, empezó mi proceso de discernimiento. Un día vine al convento y le expliqué a uno de los superiores que estaban aquí.

Recuerdo muy bien mis palabras, yo le dije: “Yo no sé si tengo o no tengo vocación, pero yo siento que quiero hacer una experiencia con usted”. Ahí empezó todo y, para esto, pues mis padres no sabían nada, ni mis hermanos. No sabían que yo estaba en este proceso de discernimiento. Ellos empezaron a notar cosas extrañas en mí, como: “Este empieza a ir a la iglesia”, “este empieza a hacer apostolados”, “este empieza a estar más tiempo en la parroquia que en otros lados”. Se les hacía extraño, pero veían buena esa actitud mía, pero nunca imaginaron – ni tampoco me lo imaginé yo – de poder iniciar el proceso para ser religioso, y menos para ser sacerdote. Fue después de un tiempo que yo me decidí decirles a mis padres que estaba dispuesto a hacer mi experiencia e ingresar a la formación inicial en un convento porque sentía el llamado para hacerla.

Esto implicaba dejar mis planes y mis proyectos que ya había tenido. Terminé la carrera y empezó el proceso de ingresar. Un primero de septiembre del año 2008 ingresé al convento. Y bueno, han pasado más de 10 años y les juro que ha sido la experiencia más maravillosa que Dios me ha regalado en mi vida.

He vivido de todo en el convento. He vivido momentos difíciles y momentos tristes, pero también he tenido momentos de verdadera gracia y de mucho entusiasmo, como la ha sido mi primera profesión, mi toma de hábito y, más recientemente, mi ordenación sacerdotal. Me ordené sacerdote apenas el 2 de agosto del año 2019. Voy a cumplir apenas dos años de ser sacerdote.

Esa ha sido un poco la experiencia del proceso de estar en la orden. Actualmente soy guardián superior de esta fraternidad, precisamente donde llegué por primera vez y soy el maestro de los estudiantes de filosofía y teología. Estoy acompañando a estos hermanos nuestros, lo cual ha sido un proceso de discernimiento.

Pregunta: ¿Cuál es su apostolado en Monterrey?

Respuesta: Estoy principalmente a cargo de los estudiantes en la etapa de filosofía y teología. Soy el superior, Guardián le llamamos nosotros, del convento Padre Pío, aquí en el estado de Nuevo León.

Y el apostolado que tengo también en las redes sociales es la presencia de dar la alegría del Evangelio a través de las redes sociales. Entonces eso también es parte del apostolado.

Pregunta: ¿Cómo es que empezó a evangelizar en las redes sociales?

Respuesta: Empecé a evangelizar en las redes sociales como buen millenial. Yo ya tenía mi Facebook cuando entré a la orden. El Facebook nace en el 2005 o 2006, si no me equivoco, y yo entré a la orden en el 2008. Obviamente yo ya tenía mi perfil de Facebook cuando ingresé a la orden. Pero durante los primeros 3 años de formación inicial nos alejan un poco de las redes sociales para profundizar más en la formación y en la espiritualidad.

Cuando hice mis primeros votos, después del cuarto año de formación, ahí nace Instagram, si no me equivoco, y yo empecé a trabajar en la pastoral vocacional, que es toda la promoción de las vocaciones, acompañar a los jóvenes con la inquietud, buscar jóvenes en los diferentes estados, organizar retiros y demás, y empecé a tomar fotografías. Porque en el noviciado nace mi pasión por la fotografía. En ese contexto yo estaba pasando un momento muy difícil, en el cual yo tenía que tomar una decisión de quedarme o decir “no” a esta vocación.

Entonces había una pequeña camarita que estaba guardada en la fraternidad donde vivía (en la Sierra de Chihuahua). Esa camarita yo la tomaba en mis momentos personales y de oración. Tomaba fotos del lugar, porque es un lugar precioso, donde hay muchas montañas, mucho paisaje, muchos pinos, es bosque; era maravilloso el lugar. Empecé a tomar fotografías así: de los atardeceres, amaneceres; también tomaba autorretratos. Ponía la cámara en piedras y en ramas. Tomaba fotos artísticas de lo que sentía yo en ese momento.

Al ver todas las fotografías plasmadas descubro en ese momento difícil que estaba viviendo que en las fotografías pude leer mi identidad, mi pertenencia y para mí eso fue el segundo llamado, es decir, el llamado definitivo que Dios quería esto de mí. Y gracias a la fotografía pude responder que “sí” a esta vocación. Entonces ahí nació mi gusto por la fotografía.

Llego a Monterrey a la casa de estudios y me ponen a trabajar en la pastoral vocacional. Entonces todas estas fotografías puestas en las redes sociales me ayudaron muchísimo. Empecé a subir fotos con frases diciendo cuándo iba a ser el retiro, quiénes éramos los capuchinos, para la promoción vocacional. Además, imprimí fotografías para darlas en estampitas para ponerlas como separadores de libros y las utilizaba, porque me servían como herramientas para trabajar en la promoción vocacional que estaba yo teniendo.

Así nació la evangelización en las redes sociales. Fue después de un periódico de aquí de la ciudad del norte que me llamaron una vez para hacerme una entrevista y querer sacar un artículo, el cual salió en primera plana y de ahí fue el boom. Desde ahí me empezaron a llamar: “Fray foto”. Comenzaron a publicar mis fotografías en otros lugares y desde ese momento fue incrementándose mi trabajo y mi evangelización por las redes sociales.

Pregunta: ¿Cuál considera que ha sido su mayor logro en este camino de evangelización a través de las redes sociales?

Respuesta: Yo creo que el mayor logro ha sido “la cercanía”. El poder reflexionar acerca de lo importante que es estar comunicados y de lo importante que son estas herramientas. Y que este continente digital es un espacio donde se habita, pero que también es significativo llegar a desgitalizarnos, el hacer contacto, el ser cercanos. Esto creo que ha sido uno de los mayores logros en este camino de evangelización. En este caminar que va desde hace más de 10 años, el poder encontrarme con personas y que detrás de un perfil hay una persona, hay un corazón, hay una vocación.

Pregunta: ¿Algo más que quiera agregar…?

Respuesta: Quisiera poderles decir a todos los jóvenes y a todas las personas que sienten una inquietud a la vida religiosa, pero que tienen temor, que de verdad no tengan miedo. Que se echen un clavado a su corazón y respondan con generosidad. Quiero repetir las misas palabras que dijo Juan Pablo II: “Dios no quita nada, Él lo da todo”. Poder animar a los jóvenes en este camino vocacional, en esta aventura que es la aventura del Evangelio.

Las redes sociales nos ayudan a transmitir precisamente la alegría del Evangelio: que detrás de un perfil hay un testimonio y una vocación y que al final de cuentas se trata de compartir quiénes somos, compartir el Evangelio, que es compartir lo que Dios ha hecho con nosotros. Eso es lo que hago en mis redes sociales, comparto la belleza de mi vocación a través de la fotografía, de los podcast en Spotify y en Apple Music; a través de mis escritos o frases que subo diario. Aunque son experiencias personales son regalos de Dios que quiero compartir con los demás. A través de eso he conocido mucha gente que Dios les va tocando sus corazones por medio de una foto, de una luz, de una frase, pues se va haciendo presente el Evangelio.

Pregunta: ¿Cómo surge su vocación de comunicólogo, las fotos las frases?

Respuesta: La vocación de comunicólogo nace precisamente del descubrimiento de que a través de la fotografía podía expresar quién era yo y poder externar la alegría de la vocación a la que fui llamado y a la que generosamente respondí. Nace entonces en ese contexto de poder compartir y descubrir que esta vocación no es precisamente para mí, sino que se comparte a los demás.

Las frases son también la reflexión o las experiencias que voy viviendo, que voy compartiendo en las redes sociales a través de fotos, de audios, etc.

Pregunta: ¿Qué le podría decir a la juventud?

Respuesta: Yo no creo en eso que dicen: “No ha vocaciones”, es decir, siempre hay vocaciones porque Dios siempre llama. No creo que Dios en este tiempo diga: “No, no voy a llamar”. Más bien hay jóvenes que no quieren responder al llamado. Entonces yo les diría que respondan con generosidad, que no tengan miedo y que Jesús no quita nada y lo da todo.

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Por: Enrique Villegas

El Papa Francisco nombro a la teóloga argentina Emilce Cuda como jefa de oficina de la Pontificia Comisión para América Latina y al filósofo mexicano Rodrigo Guerra como secretario de la misma Comisión.

La Pontificia Comisión para América Latina (PCAL) es un organismo de la Curia Romana creado en 1958 que tiene como función primordial la de “aconsejar y ayudar a las Iglesias particulares en América Latina” y “estudiar las cuestiones que se refieren a la vida y progreso de dichas Iglesias, especialmente estando a disposición, tanto de los dicasterios de la Curia interesados por razón de su competencia, como de las mismas Iglesias para resolver dichas cuestiones” (cf. Juan Pablo II, Constitución Apostólica Pastor Bonus, art. 83).

En relación con ello, según indica el Motu Proprio de Juan Pablo II “Decessores nostri”, corresponde a la PCAL, a través de su presidente, informar “regularmente al Sumo Pontífice sobre cada uno de los asuntos” y sugerir y promover “las iniciativas o medidas de gobierno que considere convenientes u oportunas” (cf. Juan Pablo II, Motu Proprio Decessores nostri).

También es tarea de la PCAL favorecer “las relaciones entre las instituciones eclesiásticas internacionales y nacionales que trabajan en favor de las regiones de América Latina y los dicasterios de la Curia Romana” (cf. Juan Pablo II, Constitución Apostólica Pastor Bonus, art. 83-84):

a) con el Consejo Episcopal Latino-Americano (CELAM) y su Secretariado General, teniendo relación continua con los mismos y siguiendo diligentemente cuanto se refiere a sus tareas y a sus iniciativas, en particular, de acuerdo con los competentes organismos de la Curia Romana, se ocupa de examinar las resoluciones y propuestas formuladas por el CELAM en sus propias reuniones.

b) con los Organismos episcopales nacionales y con otras Instituciones de ayuda a América Latina.

c) con la Confederación Latino-Americana de Religiosos (CLAR), consultando a la Congregación para los Institutos de vida consagrada y Sociedades de vida apostólica, especialmente por lo que se refiere a la inserción y participación de los religiosos en la pastoral de la Iglesia en América Latina y, por tanto, a las relaciones de dicha Confederación con los obispos diocesanos, con las Conferencias Episcopales y con el mismo CELAM.

d) con las Instituciones Católicas Internacionales y otras asociaciones y movimientos que operan en América Latina, escuchando oportunamente el parecer del Consejo para los Laicos.

La profesora Emilce Cuda es docente de teología de la Universidad Pontificia Católica Argentina y de la St. Thomas University (Estados Unidos de América). El dr. Rodrigo Guerra López es autor de diferentes publicaciones y miembro de las Academias Pontificias para la Vida y las Ciencias Sociales.

El actual presidente de la PCAL es el cardenal Marc Ouellet.

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Por: John Horvat II

(ZENIT News Agency, 26.07.2021).- La forma en que el mundo trata a Cuba es un misterio. No hay otra forma de describirlo.

Cualquier dictadura militar despiadada debe ser denunciada y condenada al ostracismo. En el caso de Cuba, no puede haber excusa para no condenar sus abusos contra los derechos humanos o exponer su pobreza creada por los socialistas. Su rabiosa persecución de la Fe es indescriptible. Se debe hacer todo lo posible para acelerar el día feliz en que el país pueda vivir nuevamente en “la libertad de la gloria de los hijos de Dios” (Rom. 8:21).

Sin embargo, esto no está sucediendo. Las fuerzas de seguridad están reprimiendo brutalmente las protestas generalizadas contra las espantosas condiciones en la isla. El régimen no aceptará ayuda médica occidental a pesar de que la gente está muriendo a causa de Covid. La situación está madura para un cambio de régimen, pero esto no sucederá.

Apoyo escandaloso al régimen cubano

Los izquierdistas de todo el mundo continúan expresando su simpatía por este monstruoso régimen. No culpan al gobierno comunista por los males de la nación, sino a Estados Unidos. La Cuba comunista no puede equivocarse.

Un ejemplo escandaloso de este apoyo son las declaraciones del movimiento Black Lives Matter en favor de la represión por parte del régimen contra el pueblo cubano, incluidos muchos negros. Otros izquierdistas estadounidenses se han mantenido firmes en su insistencia en que los problemas de Cuba se derivan del embargo estadounidense que impide que los bienes capitalistas rescaten el desastre socialista.

Las protestas, las violentas represiones y los apagones de Internet demuestran el alcance de la innegable miseria en la isla. Estas cosas también confirman que el apoyo de la izquierda se basa en la ideología, no en la simpatía por el sufriente pueblo cubano.

Cuba como prueba de fuego

Cuba es una prueba de fuego para ver quién es verdaderamente izquierdista. Cuanto mayor es la simpatía por el régimen, mayor es el grado de marxismo de la persona. Cuanto más espantosas le parecen al mundo las condiciones, más obstinado es el apoyo que la izquierda da a esta vergonzosa tiranía. Se puede contar con que los izquierdistas ignorarán la evidencia más condenatoria de que Cuba es un caso económico perdido.

Por lo tanto, el misterio está al menos parcialmente resuelto. La izquierda mundial se une en torno a Cuba por razones ideológicas. Los izquierdistas ven cualquier hostilidad contra Cuba como un ataque a su causa en general.

Cuba como símbolo de desafío

Sin embargo, esta conclusión solo explica parte del problema. No revela por qué la izquierda le da tanta importancia a la pequeña isla caribeña.

Cuba es mucho más que un país comunista cualquiera que oprime a su gente como siempre lo han hecho los comunistas. La izquierda necesita a Cuba porque es un símbolo importante y un punto de encuentro. Los izquierdistas, las guerrillas marxistas y todos los liberales del mundo parecen cobrar valor por el hecho de que Cuba ha desafiado a Occidente durante 62 años y ha sobrevivido.

El Comunismo, ¿amigo de los pobres?

Cuba es tan importante porque es el único superviviente de la revolución comunista de los sesenta. Todavía conserva algo de la leyenda de aquellos tiempos embriagadores en los que el comunismo radical parecía ser la ola del futuro. Los izquierdistas occidentales siempre han presentado a Cuba como un ejemplo de ese idílico “paraíso” marxista, donde todos compartían por igual las dificultades de llevar adelante el futuro socialista.

El espectacular fracaso del imperio soviético

Esta leyenda se volvió más débil con el espectacular fracaso del imperio soviético en 1989. Imagínense el desaliento de la izquierda al ver este imperio repentinamente pulverizado. Fue un golpe psicológico espantoso para los comunistas portadores de carnets en todo el mundo. Fue especialmente descorazonador para los ricos “idiotas útiles” de Occidente que apoyaron la revolución comunista desde el lujo de sus casas y condominios. La derrota resultó vergonzosa para los medios de comunicación macrocapitalistas liberales que presentaban al bloque soviético como una inmensa potencia mundial.

De hecho, la izquierda puede tener algún consuelo mientras una Troya comunista todavía arda en la diminuta Cuba, que irradia su maligna influencia a las tres Américas y al mundo. Incluso tolerará las hordas de turistas europeos y otros, que caen unos sobre otros, para apoyar a la isla prisión con sus contaminados euros capitalistas.

La izquierda católica ve a Cuba como un paraíso

De hecho, en lugar de negar la miseria de la gente, la izquierda la acepta. Por lo tanto, existe el trágico apoyo de la izquierda católica que durante mucho tiempo ha visto a Cuba como un bastión de la pobreza evangélica (impuesta) donde se asume que todos son felices, libres de las trabas del materialismo. Los partidarios de la teología de la liberación, la administración ecológica y las corrientes religiosas tribales encuentran un santuario fuera del consumismo occidental en este bastión ateo. Contribuyen a perpetuar las brutalidades, crueldades y persecuciones religiosas que reinan en Cuba.

Incluso esta última violencia no ha disminuido el fervor casi religioso de la izquierda católica por la Cuba comunista. El dominico brasileño fray Betto defiende la isla prisión como un “paraíso” para los pobres o sin hogar y un “infierno” para los ricos y poderosos. Además, disculpa el sufrimiento actual del pueblo cubano diciendo: “La resiliencia del pueblo cubano, alimentada por Martí, Che Guevara y Fidel, se ha mostrado invencible. Debemos recurrir a esta resiliencia y luchar todos por un mundo más justo y ser solidarios”.

Cuba: el periscopio de un submarino

Una ventaja final para mantener viva a la Cuba comunista es que la nación se convirtió no solo en un símbolo, sino también en un abanderado para todos los izquierdistas mientras buscan el medio de impulsar su nefasta agenda. Cuba es necesaria para mantener vivo el sueño marxista.

El brillante pensador católico, profesor Plinio Corrêa de Oliveira, comparó la situación de lo que queda del comunismo clásico con la de un viejo submarino oxidado. La tripulación comunista está desanimada y asfixiada por la impopularidad de las ideas de izquierda.

La Cuba comunista juega el papel de un periscopio que también sirve como esnórquel, proporcionando oxígeno a los lánguidos pulmones de los miembros de la tripulación mientras navegan en su mar de miseria. Cuba mantiene vivas sus esperanzas al demostrar que estas ideas comunistas puras pueden existir en el mundo real. Si el comunismo todavía respira hoy es porque Cuba sobrevive. La prisión de la isla sirve como periscopio/esnórquel para sostener a los marxistas en sus retorcidas y horribles convicciones.

Corriendo a defender Cuba

Por eso la izquierda mundial se apresura a defender a la Cuba comunista. Los activistas quieren salvar el periscopio/esnórquel independientemente de las consecuencias. No les importa lo ridículos que se vean. En esta etapa, los hechos no importan. Está en juego el futuro de la izquierda. ¡Mientras el régimen reprime las protestas, la izquierda mundial actúa como su cámara de vacío, silenciando completamente los gritos de las calles!

Por lo tanto, Black Lives Matter lo arriesga todo al emitir una declaración demoledora contra Estados Unidos. “Desde 1962”, afirma absurdamente, “Estados Unidos ha impuesto dolor y sufrimiento al pueblo de Cuba al cortar alimentos, medicinas y suministros que le cuestan a la pequeña nación isleña un estimado de U$130 mil millones”.

La Casa Blanca evitó toda condena al comunismo durante cinco días, atribuyendo los disturbios a la “mala gestión”. El presidente Biden finalmente admitió que el comunismo es un “sistema fallido” pero no tomará medidas significativas para aliviar la difícil situación del pueblo cubano. Importantes figuras de la izquierda como el senador Bernie Sanders pidieron cortésmente al gobierno cubano que se abstuviera de la violencia, pero no dudan en culpar a Estados Unidos por su cruel embargo. Los medios de comunicación liberales también repitieron el mantra de que el embargo estadounidense está en la raíz de la miseria cubana.

El levantamiento del embargo solo permitirá que el régimen comunista continúe su opresión.

Lo importante a recordar es que en la crisis cubana no se trata de Cuba. Se trata del futuro de la izquierda en todo el mundo. La izquierda lo sabe muy bien. La mayoría en el Occidente cristiano no comprende lo que está en juego. Por eso es necesario un cambio de régimen. Es por eso que el mundo debe deshacerse para siempre del periscopio/esnórquel que mantiene la izquierda respirando. No hay otra solución.

Traducción de Acción Familia.

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Por: P. Jorge Enrique Mújica, L.C.

(ZENIT News Agency, 26.07.2021).- Este domingo 25 de julio la Iglesia celebró por primera vez la Jornada Mundial de los Abuelos y Adultos Mayores instituida por el Papa Francisco. Aunque el Papa no celebró la misa en la basílica de San Pedro (tal vez por motivos de salud tras su reciente operación), sí rezó el Ángelus con cientos de personas congregadas en la plaza de San Pedro.

Desde ahí el Papa ofreció primero una reflexión sobre el Evangelio del domingo, el de la multiplicación de los panes, subrayando la tragedia del hambre que afecta especialmente a niños: “e ha calculado —oficialmente— que alrededor de siete mil niños menores de cinco años mueren a diario en el mundo por motivos de desnutrición, porque carecen de lo necesario para vivir. Ante escándalos como estos, Jesús nos dirige también a nosotros una invitación, una invitación similar a la que probablemente recibió el muchacho del Evangelio, que no tiene nombre y en el que todos podemos vernos: “Ánimo, da lo poco que tienes, tus talentos y tus bienes, ponlos a disposición de Jesús y de los hermanos. No temas, nada se perderá, porque, si compartes, Dios multiplica”.

Después del Ángelus el Papa quiso saludar de modo especial a los protagonistas de la jornada: los abuelos. “¡Un aplauso a todos los abuelos, a todos! Abuelos y nietos, jóvenes y viejos juntos han manifestado uno de los rostros bellos de la Iglesia y han mostrado la alianza entre generaciones”, dijo el Papa. Y añadió: “Invito a celebrar esta Jornada en todas las comunidades y a visitar a los abuelos y a los ancianos, a los que están más solos, para entregarles mi mensaje, inspirado en la promesa de Jesús: “Yo estoy contigo todos los días”. Le pido al Señor que esta fiesta nos ayude a los más entrados en años a responder a su llamamiento en esta etapa de la vida, y muestre a la sociedad el valor de la presencia de los abuelos y los ancianos, especialmente en esta cultura del descarte. Los abuelos necesitan a los jóvenes y los jóvenes necesitan a los abuelos: ¡tienen que hablar, tienen que encontrarse! Los abuelos tienen la savia de la historia que sube y da fuerza al árbol que crece. Me viene a la mente —creo que ya lo he citado— ese pasaje de un poeta: “lo que el árbol tiene de florido, vive de lo que tiene sepultado”. Sin diálogo entre jóvenes y abuelos, la historia no sigue, la vida no sigue: hay que retomar esto, es un desafío para nuestra cultura. Los abuelos tienen derecho a soñar mirando miran a los jóvenes, y los jóvenes tienen derecho al coraje de la profecía tomando la savia de sus abuelos. Por favor, haced esto: encontrar abuelos y jóvenes y hablar, dialogar. Y hará felices a todos”.

Antes de concluir el Papa ofreció su oración por las víctimas de las inundaciones en China y exhortó a que los Juegos Olímpicos de Tokio “sean un signo de esperanza, un signo de hermandad universal conforme a un sano agonismo”.

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10:02:00 a.m.

Por: Ana Paula Morales (corresponsal en México)

(ZENIT News Agency, 26.07.2021).- En una entrevista a Marcela Szymanski, directora en jefe del “Informe de la Libertad Religiosa en el Mundo” y representante de “Ayuda a la Iglesia necesitada” ante la Unión Europea, habla de la impunidad y de cómo se avanza en un país o en una región para destruir la libertad religiosa.

Al inicio de la entrevista para ZENIT definió la libertad religiosa como un “derecho humano, individual y fundamental que conviene comprenderlo en todas sus dimensiones”. Las dimensiones a las que ella se refiere son cuatro: 1) El derecho a tener o no una religión; 2) la persona puede cambiar de religión; 3) la libertad de vivir acorde a los principios individuales o colectivos; 4) vivir esos principios en público o en privado.

Por otro lado, Marcela Szymanski mostró un mapa con varios países teñidos de rojo, lo cual indica tres realidades: 1) la discriminación y la persecución; 2) la fe firme de los creyentes, que son capaces de dar la vida por sus principios y creencias; y 3) la impunidad. “Esto debe hacer recordar a los mandatarios que han firmado acuerdos internacionales en los que se comprometieron a respetar los derechos humanos y defenderlos, a la vez que debe llevar a generar presión e invita a hacer comparecer la violación de los derechos delante de la Corte Internacional o la Corte Interamericana de Justicia, encargadas de estos asuntos”. Aunque también existen organizaciones como “El Centro Europeo de Leyes y Justicia” o la así llamada “Alliance for the Difference of Freedoms”, que se especializan en casos de violaciones a la libertad religiosa. La manera de proceder de estos grupos es entrevistarse con los agraviados tras lo cual les explican los pasos que hay que seguir.

A pesar de los acuerdos establecidos entre países, los acuerdos no son respetados y se violan los derechos humanos, llevando al borde del colapso a la libertad religiosa. Pero esto no sucede espontáneamente sino que se va forjando lentamente hasta que se llega al punto que la libertad religiosa está en riesgo de desaparecer. Primero surge la intolerancia (se manifiesta por actos de odio, los cuales afectan casos aislados). En un segundo momento evoluciona y se pasa a la discriminación, en la cual se pide a los fieles de esa religión que no ejerzan en público sus creencias y se dan leyes y reglas que les van prohibiendo la expresión religiosa. Después de la discriminación se pasa a la persecución, en la cual hay ataques realmente violentos contra la masa de fieles, como son asesinatos, secuestros, violaciones, entre otros. El cuarto momento es el genocidio, llevando a cabo acciones que buscan la parcial o total eliminación de ese grupo religioso o comunidad.

La directora Szymanski resalta que esta evolución no sólo se debe al mal ejercicio de los poderes ejecutivo, legislativo y judicial de un país, sino también por la falta de denuncia de parte de las víctimas. Puesto que, al no generarse la documentación debida en el tiempo oportuno, aunque no sean normalmente escuchados los casos, queda testimonio de que la situación se fue forjando paulatinamente y los mandatarios habrán de justificar posteriormente su inocencia conforme a pruebas contundentes, expresando el por qué no hubo protección a los ciudadanos, no sólo a los que pertenecen a la religión mayoritaria. Así que Marcela Szymanski invita a “ir forjando una cultura de la denuncia para evitar llegar a los extremos en donde la pérdida de vidas y los daños se vuelven casi irreversibles”.

Por otro lado, Szymanski resalta a ZENIT que es importante compilar la información debido a que se vuelve la base de una queja legal. Sólo así se pueden llevar los datos sólidos y delante de un legislador, jefes de Estado o un ministro de relaciones exteriores para que se puedan tener las pruebas necesarias y usar correctamente el poder que tienen para solucionarlo.

Finalmente, la propuesta que Marcela Szymanski da para mejorar las situaciones de los países que están teñidos en rojo es que “cada uno de nosotros aportemos lo que nos corresponde, es decir, con la oración: realizando acciones en favor de los otros, pero también denunciando a tiempo. Por ejemplo, si hay vandalismo con un templo, o una expresa discriminación por la creencia religiosa. En el caso de la directora Szymanski su campo de acción se encuentra bien definido con las obras que realiza en “Ayuda a la Iglesia necesitada”, que es solicitar la justicia, promover y proteger los derechos de libertad de pensamiento, conciencia y religión. Ella remarca que en esta gran obra “la oración es la que la impulsa a ser fuerte y con ello acompaña a las familias de las víctimas que se encuentran ante un grave sufrimiento”.

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12:01:00 p.m.

Redacción ZENIT

(Magdala Center / ZENIT, 25 de julio de 2021).- El Santuario de Santa María Magdalena en Galilea, ubicado a los pies del mar de Tiberíades, invita a la Peregrinación Virtual de Sanación recorriendo Tierra Santa, acompañado por la intercesión de la “apóstola de los Apóstoles”: santa María Magdalena.

Esta Peregrinación se llevará a cabo del 28 de septiembre al 4 de noviembre de 2021, siendo totalmente gratuita. Será dirigida por el Padre Juan Solana, LC, director y fundador del Proyecto Magdala, y Gaby Jácoba, fundadora del Instituto “Sanando mi Corazón”.

Santa María Magdalena fue discípula de Nuestro Señor Jesucristo. En el evangelio de Lucas es mencionada por primera vez entre las mujeres que seguían a Jesús, expresando que algunas de esas mujeres habían sido curadas de espíritus malignos y enfermedades, al nombrar a María Magdalena se dice que salieron de ella siete demonios (Lc 8, 1-3). Por otro lado, se testimonia en los evangelios que Santa María de Magdala estuvo a los pies de la cruz del Señor, contemplando al Maestro y acompañándolo en los momentos más difíciles de su agonía (Mt 27, 56; Mc 15, 40; Jn 19, 25).

Lc 23, 55-56 no especifica qué mujeres vinieron de Galilea al Gólgota, sin embargo, se da por hecho que entre ellas está María Magdalena al ser mencionada entre las que fueron al sepulcro de Jesús el día de la Resurrección (Lc 24, 10; cf. Mt 28, 1; Mc 16, 1).

Por su parte, el evangelista Juan hace mención especial que María Magdalena fue la primera en atestiguar la Resurrección de Jesús al ir al sepulcro y encontrarlo vacío (Jn 20, 1-18).

Dentro de la Tradición de la Iglesia se le han atribuido a María Magdalena varias figuras femeninas del Nuevo Testamento, como son: María de Betania, hermana de Marta y Lázaro (Lc 10, 38-42; Jn 11, 2.19), la mujer que unge a Jesús en Betania (Mc 14, 1-11; Mt 26, 1-13; Lc 7, 36-50; Jn 12, 1-11), y con la mujer adúltera (Jn 7, 53 – 8, 11). Lo significativo de estas atribuciones es el hecho que la Iglesia predique a través de la figura de María Magdalena: la conversión, la respuesta al llamado de Jesús, la misericordia de Dios para con el pecador, la sanación total que sólo Dios puede ofrecer y la respuesta del discípulo ungiendo con amor inigualable al Maestro, mostrando una actitud de humildad y servidumbre.

En la figura de Santa María Magdalena podemos reconocernos cada uno de nosotros en el llamado a la conversión, a la vocación y a la misión que Jesús nos ha encomendado, puesto que hemos sido rescatados por Cristo por su sangre derramada por nosotros en la cruz y hemos recibido por su Resurrección una esperanza viva, una herencia incorruptible (cf. 1 Pe 1, 3-4) y la entrega del Espíritu Santo en el bautismo para que siempre nos guie a la gloria eterna.

En esta peregrinación se invita a responder al llamado de Cristo con amor y fidelidad acompañándolo en el Calvario, tal como lo hizo María Magdalena, uniendo los propios dolores y sufrimientos, y con ello alcanzar sanación de Aquél que es el Camino, la Verdad y la Vida y experimentar el gozo de la Resurrección de Cristo en la propia vida.

El Padre Juan Solana, legionario de Cristo, lleva 16 años viviendo en Tierra Santa. Es director y fundador del Proyecto Magdala. El Padre Solana ha predicado en numerosos retiros y ejercicios espirituales, a su vez, ha realizado dos peregrinaciones virtuales que han traído momentos de conversión e instrucción en muchos católicos.

Por su parte, Gaby Jácoba es fundadora del Instituto “Sanando mi Corazón” y ha dedicado más de 25 años a desarrollar el método cristocéntrico en la sanación interior, en comunión con la Fe Católica. Ella va a estará dirigiendo el retiro junto con el Padre Solana.

El Proyecto Magdala espera en experiencia de sanación, en compañía de Santa María Magdalena como intercesora ante Cristo.

Para suscribirse se puede hacer a través de este enlace: https://email.magdala.org/t/ViewEmail/y/C2839B9A3A35481E2540EF23F30FEDED

A continuación las redes sociales del Proyecto Magdala:

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Peregrinación virtual de sanación, video promocional: https://youtu.be/uEWWtW0JzHY

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